氣而不悖，性而不撓。
筋骨勁強，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠，
道無不在，寧遠我哉？
求之遠者，往而復返。
惑而求之，往也。得之自我，反也。
老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自治，
夫以治人之治，皆以事濟事，而未嘗無事。不若內治其性以至自然，則天下皆然；各正性命，故曰我無為而民自化也。
貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣。
且一至自得，則天下未有不得。任之各治，則萬物得我之得。內外玄同，天下悉得，斯不亦興貴而光勢位之貴乎？
樂忘乎貴富，而存乎和，
富與貴者，憂役兼之，亦何以為樂矣？唯和而自得者，乃游恒樂之塗也。
知大己而小天下，即幾乎道矣。
大己貴乎自得，小天下忘乎治人，是以近於道也。
故曰：至虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復也。
夫物之芸芸，莫不復其虛靜之本矣。故性虛通者，可法天道之極；身安靜者，可同地德之厚也。
夫道者，陶冶萬物，終始無形，
且埏埴為器，始乎有由而能極，形數亦非無故，則終始之迹，居然可觀。今以大道之冶，陰陽之鑪，不見造物之端，而生生未嘗不續，莫究所用之極，而化化未嘗不流，則始終之形，不可復得也。
寂然不動，大通混冥，
混冥，猶陰陽也。夫動則有息，靜乃不極，唯其寂然，是為生化之主也。
深閎廣大不可為外，析豪剖芒不可為內，
非巨細之所能內外也。
無環堵之宇，
非六合之所能合也。
而生有無之總名也。
雖無出處之迹，而寄有無之用。
真人體之是以虛無、平易、清諍、柔弱、純粹素樸，不與物雜，
以能體之故，備五者之德。
至德天下之道，故謂之真人。
人者，三才之一也。性得純和以合天下，斯真人也。
真人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，
義已見上。
不以物滑和，
聖人忘乎治人，而在乎自治也。
不以欲亂情，
是以全其真也。
隱其名姓、
不欲顯迹。
有道即隱，
上德忘德，故不見也。
無道即見，
未能忘德，即自彰也。
為無為，事無事，
外能牧之。
神全情性者，則盡養形御物之理也。
中之得也，五藏寧，思慮平，
氣而不悖，性而不撓。
筋骨勁強，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠，
道無不在，寧遠我哉？
求之遠者，往而復返。
惑而求之，往也。得之自我，反也。
老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自治，
夫以治人之治，皆以事濟事，而未嘗無事。不若內治其性以至自然，則天下皆然；各正性命，故曰我無為而民自化也。
貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣。
且一至自得，則天下未有不得。任之各治，則萬物得我之得。內外玄同，天下悉得，斯不亦興貴而光勢位之貴乎？
樂忘乎貴富，而存乎和，
富與貴者，憂役兼之，亦何以為樂矣？唯和而自得者，乃游恒樂之塗也。
知大己而小天下，即幾乎道矣。
大己貴乎自得，小天下忘乎治人，是以近於道也。
故曰：至虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復也。
夫物之芸芸，莫不復其虛靜之本矣。故性虛通者，可法天道之極；身安靜者，可同地德之厚也。
夫道者，陶冶萬物，終始無形，
且埏埴為器，始乎有由而能極，形數亦非無故，則終始之迹，居然可觀。今以大道之冶，陰陽之鑪，不見造物之端，而生生未嘗不續，莫究所用之極，而化化未嘗不流，則始終之形，不可復得也。
寂然不動，大通混冥，
混冥，猶陰陽也。夫動則有息，靜乃不極，唯其寂然，是為生化之主也。
深閎廣大不可為外，析豪剖芒不可為內，
非巨細之所能內外也。
無環堵之宇，
非六合之所能合也。
而生有無之總名也。
雖無出處之迹，而寄有無之用。
真人體之是以虛無、平易、清諍、柔弱、純粹素樸，不與物雜，
以能體之故，備五者之德。
至德天下之道，故謂之真人。
人者，三才之一也。性得純和以合天下，斯真人也。
真人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，
義已見上。
不以物滑和，
聖人忘乎治人，而在乎自治也。
不以欲亂情，
是以全其真也。
隱其名姓、
不欲顯迹。
有道即隱，
上德忘德，故不見也。
無道