左旋
無示以賢即民足，
各足。
無加以力即民樸。
莫知所怨，民自全矣。
無示以賢者，儉也，無加以力者，不敢也。君儉用則天下無不足矣。君不敢則萬物全自然矣。下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢自安。得親下之道，聚而能和。全給養之資，歸之以利。夫儉足則無欲，是能全德。不敢自安則無怨，故可自安也。不下即離散，不養即背叛，示以賢即民争，加以力即民怨。離散即國勢衰，民背叛即上無威，民争即輕為非，下怨其上即位危。四者誠修，正道幾矣。君能成修眾德，絕此四患，雖曰德政之道，斯亦近於淳古之風也。
老子曰：上言者下用也，下言者，上用也，納下言，從諫如流；奉上言，其出如綸。上言者常用也，下古。者權也。立教由君，是以常用。諫而必納，所貴知權。唯聖人為能知權，言而必信，期而必當。言信者終而有徵，期當者反而必合。天下之高行，直而證父，信而死女，孰能貴之？父攘子證之直躬，期女溺身之存信，若此高行，誰當見哀矣。故聖人論事之曲直，與之屈伸，無常儀表，聖人因事之宜，用為表式，動在利物，寧係滯於一時？祝即名君，溺即捽祖卒反。
父，勢使然也。捽，提髮也。夫以君父之尊，處祝溺之際，不名其君則非敬，不捽其父則非孝。勢在反常，以濟其可矣。夫權者，聖人所獨見，
機權至微，凡情莫及。
夫先迕而後合者謂之權，先合而後迕者謂之不知權，不知權者善反醜矣。 嘗試論之曰，體夫權者，庭乎機變之兩間。慮變之前，動機之後，變在於事，機在於心。唯權可以內發於機，外制其變，反經合義而扶正教之功，後順先違乃盡曲成之道。君有體理，動有損益，使民謂之自然，而不知其所以然。是以《易》讚重巽，《詩》美棠華，非夫聖智，孰能獨見？且機事不密，與身為害；權事不中，以善為醜，可不慎哉？
文子問曰：夫子之言，非道德無以治天下也，上世之王，繼嗣因業，亦有無道各沒其世而無禍敗者，何道以然。所謂墜祖宗之功德，而盡一世無禍敗者，以其前代有此之類。故不得不發斯問，以政後代疑道之君矣。老子曰：自天子以下，至于庶人，各自生活，然其活有薄厚，天下時有亡國破家，無道德之故也。言雖有沒世，無禍敗者，但命數之厚耳。然其亡國破家，莫不因無道而失者。夙夜不懈，戰戰兢兢，常恐危亡；有家國者，誠慎若此，故曰：子臨先人，若朽索之御六馬也。
縱欲怠情，其亡無時？
直不可保存耳。
使桀紂修道行德，湯武雖賢，無所建其功也。夏殷之末，非獨桀紂之無道也。然其或沒世而無敗當時以致滅，誠有薄厚之異，同為覆亡之資。向使二主依道據德，則成湯、周武何因建其功業矣？蓋為失道喪德而有幸免者，未有居道立德而延禍敗者也。夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。道德之養，敬愛之美，乃由此立。夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠使天下之民，皆懷仁愛之心，禍灾何由生乎。天下聾愚，豈非蠢動之類？
尚能避害向利以從自宜，則百姓之情，斷可知矣。誠能道化德被，感彼親愛之心，禍灾之端無由生也。夫無道而無禍敗者，仁未絕義未滅也。以其未絕相愛之弁，未滅相扶之義，雖危而未覆。仁雖未絕，義雖未滅，諸侯已輕其上矣。諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順。凡恭順之至直，在乎中感者也。仁絕義滅，諸侯背叛，眾人力攻，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業，灾害生，禍亂作，其亡無日，何期無禍也？夫無道則據德，失德則依仁，仁絕則義扶，義滅而亡國。
其所由來者漸，通為禍敗之資。故當其無道失德之時，則有輕上違命之弊。乘彼絕仁滅義之後，則有亡國辱身之憂。但身有命分之薄厚，國有危覆之運數，厚者居危以終世，薄者當覆以陷時。將立本以觀之，莫不由失道之故也。
老子曰：法煩刑峻，則民生詐，上多事則下多態， 必多端態以承其事。
求多即得寡，禁多即勝少，
以其失多故寡得，以其犯多故少勝。 以事生事，又以事止事，譬猶揚火而欲使無焚也； 夫無事止事，事則止矣。以事止事，事止復生矣。止彼所生之事，生此所止之事，則如揚火欲求無焚而更焚也。 以智生患，
謂上智生下患。
又以智備之，譬猶撓水而欲求其清也。 上棄智巧，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁*导航地图-第28页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...