左旋
不約所欲，任達好憎之性，因成取舍之私。法令滋彰，下多岐路，不可勝理也。 故君失一，其亂甚於無君，
夫無君之時，猶義以相扶，咸以相服。以其不能固乃立主之。今君反為亂階，則不如無君矣。 君必執一，而後能羣矣。
文子問曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。 得一而已。
文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。 上以道得，下以義得。
用兵有五；有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴拯弱，謂之義；敵來加己，不得己而用之，謂之應；争小故 故事。
不勝其心，謂之忿；利人土地，欲人財貨，謂之貪；恃其國家之大，矜其人民之眾，欲見賢於敵國者，謂之驕。義兵王， 合天下心故王。
應兵勝，
以其後動故勝。
忿兵敗，
小不勝忍故敗。
貪兵死，
不能自守故死。
驕兵滅，
盈反天道故滅。
此天道然也。
老子曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困。釋，捨也。數，天之常數也。凡捨道任智，則靡日可安。棄數用才，則劣而莫濟矣。故守分循理，失之不憂，得之不喜，成者非所為也，得者非所求也。夫守自道之分，循必然之理者，適委天命，靜安所遇，雖成之與得，付在偶然。故無憂喜，關其內也。入者有受而無取，出者有授而無與。懷道以容萬類，則雖有受，非貪取也。抱德以施羣品，則雖有授，非私與也。因春而生，因秋而殺，所生不得，所殺不怨，即幾於道矣。
忘情於中，順時行令，豈容德怨於中間哉？文子問曰；王天下得其歡心，為之奈何？老子曰：若江海是已，謙而不溢，容而不擇，可謂歸萬物之道，盡羣下之心也。淡兮無味，用之不既，
虛靜淡泊，而應之無盡也。
先小而後大。
先以善下之小，後成深廣之大。夫欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身後之。天下必效其歡愛，凡由下致上，持後取先，蓋順天而成。物之所與，則歡愛之道自得彼之誠也。進其仁義，而無苛氣。居上而民不重，居前而眾不害，天下樂推而不厭，雖絕國殊俗，蜎飛蠕動，莫不親愛。夫理順於正，物就其愛，然以仁愛義正，則殊俗異類知有所親，欣戴樂推而無猒也。無之而不通，無往而不遂，故為天下貴。執此道者，有前無括，旁通皆可，得非天下之貴乎？
老子曰：執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱而調瑟也。五音合變以成文，百代合宜而制法。調之在變，不可膠柱，治之在宜，不可執法。聖人者應時偶變，見形施宜，
斯不膠執之謂。
世異即事變，時移即俗易，論世而立法，隨時而舉事。兆庶情偽，風俗不一；帝王質文，世有損益。立事與時，非聖者孰能盡哉？上古之王，法度不同，非故相反也，時務異也。是故不法其已成之法，而法其所以為法，所以為法者，與化推移也。已成之法，如已祭天祝地，一時之用，奚可格哉？唯因化推移以為法者，不可不法也。聖人之法可觀也，其所以作法，不可原也。法施於外，則可觀睹，權在於內，不可原究也。其言可聽也，其所以言，不可形也。
法度之言則可傳聽，而立意之由固難顯著矣。三皇、五帝輕天下，細萬物，齊死生，同變化，遺位而忘懷，一遇而大順。
抱道推誠，以鏡萬物之情，
道法誠明，故可通鑒。
上與道為友，下與化為人。
往復皆道，道友己也。動靜在化，化治於人也。 今欲學其道，不得其清明。
未俗清變，不復清明之道。
玄聖守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。 響使玄古聖君處於今世，猶施古法，固不能治也。且夫執古御今，不合時變；以今學古，不得清明。蓋取隨時以為光大者矣。 文子問為政，老子曰：御之以道，養之以德， 以道御之，民得所適。以德養之，民知所歸也。 無示以賢，無加以力，
國君尚賢，則争名於朝；加以威力，則結怨於一。 損而執一，
消損賢力，秉執道德矣。
無處可利，無見可欲，
處可利者必遺博愛之義，見可欲者必亂恒政之心也。 方而不割，廉而不劌，
方不因割，康不因削，皆使自全其陸。 無矜無伐。
無矜能，無伐功。
御之以道即民附，
親附。
養之以德即民服，
懷服。
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