273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁*导航地图-第26页|进入论坛留言

聖人之所以御萬物也。　　若非正順於人文，則萬情多端，不可驅御矣。　　君子無德即下怨，
　　以抑其性故怨。
　　無仁即下争，
　　以無所惠故争。
　　無義即下暴，
　　以踰我分故暴。
　　無禮即下亂。
　　以失常叙故亂。
四經不立，謂之無道。不亡者，未之有也。老子曰：至德之世，賈便其市，農樂其野，大夫安其職處，士修其道，民人樂其業。是以風雨不毀折，草木不夭死，德被於物，故陰陽和合，動植各遂其生。河出圖，洛出書。及世之衰也，賦斂無度，殺戮無止，刑諫者，殺賢士，是以山崩川涸，蠕動不息，野無百蔬。毒流蒸人，下結煩怨之氣，氣能逆天戾常，故生灾饉之變。故世治即愚者不得獨亂，世亂即賢者不能獨治。賢愚之功未能加於時也。
　　故聖人和愉寧靜，生也；
　　末嘗憂躁以虧性分。
　　志得道行，命也，
　　以能知命，故窮達皆安。
　　故生遭命而後能行，命得時而後能明，　　命遇道行，時宜則功著。
　　必有其世，而後有其人。
　　時無明王，則聖賢無措其乎足。故《九守》篇曰：非有其世，孰能濟焉？　　文子問聖智，老子曰：聞而知之，聖也；見而知之，智也。　　心見者聖，目見者智。
故聖人常聞禍福所生，而擇其道，擇平靜之道而守之，則無因以為朕兆。智者常見禍福成形，而擇其行。擇正慎之行而修之，則能預杜萌漸。聖人知天道吉凶，故知禍福所生；聖人知不足者吉，有餘者凶，皆禍福之所由矣。故平靜以守之，不為先始也。智者先見成形，故知禍福之門。智者不惑於萌盛，故免乎奄忽而至。聞未生，聖也，先見成形，智也，無聞見者愚也。老子曰：君好知，即信時而任己，棄數而用思。謂信所愚之時，因以為已知；棄必然之數，而用思所及者也。
物博智淺，以淺贍博，未之有也。獨任其智，失必多矣。物宜多端，智有涯極，故不能贍，以至多失。好知，窮術也，好勇，危亡之道也。必窮之術，必亡之道。
　　好與即無定分，
　　以其好故不定。
　　上之分不定，即下之望無止，
　　君上錫賫無度，臣下希冀無已。　　若多斂即與民為讎，
　　重賦斂則反樂推之道，故怨之始讎。　　少取而多與，其數無有，
　　十一而稅，則不給無恒之用。
　　故好與，來怨之道也。
　　不均於土，則庶官怨；重賦於民，則卒士怨。　　由是觀之，財不足任，道術可因明矣。文子問曰：古之王者，以道涖天下，為之奈何？　　老子曰：執一無為，因天地與之變化。　　執一者，謂無所執也。無為者，言不敢為也。夷如是，則循彼性而治之，得非因天地之所宜，而與萬物同變化。　　天下大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，執者失之。　　能為一事，必敗於萬物之事；能執一性，必失於萬類之性也。　　執一者見小也，
　　不載纖芥之能，豈非謙小？
　　見小故能成其大。
　　且無所載，因彼而成則無之，不通反成大治。　　無為者守靜也，
　　不先動之謂也。
　　守靜故能為天下正。
　　夫好動者，傷物性也。故大順天下，與化推移，則物有所宜各性自正矣。　　處大滿而無溢，居高貴而無驕。　　見小守靜，故無驕溢。
　　處大不溢，盈而不虧，居上不驕，高而不危。　　夫道然也。
　　盈而不虧，所以長守富也；高而不危，所以長守貴也。富貴不離其身，祿及子孫，古之王道，期於此矣。　　唯上此道，可立天下也。
　　老子曰：民有道所同行，有法所同守，　　皆慕義道而懼典法。
　　義不能相固，威不能相必，故立君以一之。　　民不能永固所義，專必所畏，故立君以齊一之也。　　君執一即治，無常即亂。
　　亂生於無恒之政也。
　　君道者，非所以有為也，所以無為也。　　治道貴靜，豈先物為？因民為而化之，亦非以為也。　　智者不以德為事，
　　以政治之德為己之能事者，非君上之智也。　　勇者不以力為暴，
　　以威勢之力而為暴雷者，非人君之勇也。　　仁者不以位為惠，
　　以露天個之位而為己惠者，非王者之仁也。　　可謂一矣。
　　備此三者乃謂執一。
　　一也者，無適之道也，萬物之本也。　　清靜守一，動而不知。萬物宗本，不出於是。　　君數易法，國數易君，
　　數易法度，民不堪命。國之無本，君能久乎？　　人以其位，達其好憎，下之徑衢，不可勝理。　　天子恃尊以位，

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