於寡短，成於眾長。
生生故不寡，是以眾也。資生故不短，是以長也。
十圍之木始於把，百仞之臺始於下。此天之道也。聖人法之，
夫道以包小為大，天以配下為高；察始察成，可尚微本。故聖人法之也。
卑者所以自下也，
禮下之卑。
退者所以自後也，
持後之退。
儉者所以自小也，
小足之儉。
損者所以自少也，
少欲之損。
卑即尊，
親下故尊。
退即先，
不犯故先。
儉即廣，
是用故廣。
損即大，
成德故大。
此天道所成也。
天道虧盈益謙，聖人則之，自然成其眾利。
夫道者德之先，
因乎道體，方成德用。
大之根，
兩儀宗本。
福之門，
安靜之由。
萬物待之而生，待之而成，待之而寧。
皆假無以為耳。
夫道無為無形，不為事先不為物迹。
內以修身，外以治人，功成事立。與天為鄰，
夫用道者，內可以修身，外可以治人，而所濟無迹，皆若自然，則與天之功未始相遠也。
無為而無不為，
此義已見道原篇，
莫知其精，其精甚真，其中有信。
隨感而至，得非信乎？
天子有道，即天下服，長有社稷；
道也者，隨位分而各通也。故堯舜有之，則至德可偁。湯武有之，則神功不朽。可道之道，斯非謂歟。
諸侯有道，即人民和睦，不失其國；
古者諸侯有國。
士庶有道，即全其身，保其親；強大有道，不戰而剋；
夫晋楚之類，有道者霸，非在料敵而剋。
小弱有道，不争而得；
曹衛之類，有道者附，亦非率先而得也。
舉事有道，功成得福。
順於時者功必見，修於正者福必應。
君臣有道即忠惠，
君惠臣忠。
父子有道即慈孝，
父慈子孝。
士庶有道即相愛，
無相奪倫，理自容愛。
故有道即和，無道即苛。
夫各正性命，則異俗可和。苟踰位分，則骨肉自虐。而有家有國不本道者，不其殆哉？
由是觀之，道之於人，無所不宜也。
小大之用皆可。
夫道者，小行之小德福，大行之大德福，盡行之天下服，服即懷之。
隨器而受酌焉不竭。夫能盡是道者，天下執不歸之也。
故帝者，天下適之也，王者，天下往之也。
適往一也，皆歸德之辭。然適者通謂性命之所安，往者不得已就耳。取其會理，優劣乃殊。
天下不適不往，不可謂帝王。
有位而無德，非此宜也。
故帝王者不得人不能成，得人失道，亦不能守。
既因兆人以成其位，則獨任於己，其可守乎？
夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯，執雄堅強作難結怨為兵，主為辭首，
此舉失道之狀。
小人行之，身受大殃，
以至於刑戮耳。
大人行之，家國滅亡，
侯伯失國，卿大夫即亡家也。
淺及其身，深及子孫。故罪莫大於無道，怨莫深於無德，天道然也。
無道者逆于天，無德者暴於物。理為罪怨之首耳。
老子曰：夫行道者，使人雖勇，刺之不入，雖巧，擊之不中。
夫能制彼氣敵，善應機端，道者之中，蓋有此小術之用。
夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也，
雖不我傷，而能攻辱，亦皆已顯矣。
未若使人雖勇不敢刺，雖巧不敢擊。
謙柔自守，則勇所未陵。出處無機，則巧者不及。
夫不敢者，非無其意也，
未能使彼之無意。
未若使人本無其意。
將無屈奇之服，詭異之行，浩然無得，與彼同波，則天下之人何意加此也。
夫無其意者，未有愛利之心也。
未能使彼之心，而反愛利於我。
不若使天下丈夫女子，莫不歡然皆欲愛利之，
夫道者之功極，則天下攸歸，物得而利。故雖縣解外患，亦未足偁。為以反同眾流，游雜庶類，以我為利愛之主，待我於性命之場，我無所存，將自化妙，可言其至矣。
若然者，無地而為君，無官而為長，天下莫不願安利之，
自昆蟲已上，莫非願就利者，故不待位地而可君長天下。
故勇於敢即殺，勇於不敢即活也。
勇於擊刺者，心殺於彼。勇於柔弱者，道活於物矣。
文子問德，老子曰：畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地合，此謂之德。
夫人之生也，形與物接，心與事交，固不可暫無損益於外矣。唯內忘愛惡，迹絕