左旋
莫知其精，其精甚真，其中有信。 隨感而至，得非信乎？
天子有道，即天下服，長有社稷； 道也者，隨位分而各通也。故堯舜有之，則至德可偁。湯武有之，則神功不朽。可道之道，斯非謂歟。 諸侯有道，即人民和睦，不失其國； 古者諸侯有國。
士庶有道，即全其身，保其親；強大有道，不戰而剋； 夫晋楚之類，有道者霸，非在料敵而剋。 小弱有道，不争而得；
曹衛之類，有道者附，亦非率先而得也。 舉事有道，功成得福。
順於時者功必見，修於正者福必應。 君臣有道即忠惠，
君惠臣忠。
父子有道即慈孝，
父慈子孝。
士庶有道即相愛，
無相奪倫，理自容愛。
故有道即和，無道即苛。
夫各正性命，則異俗可和。苟踰位分，則骨肉自虐。而有家有國不本道者，不其殆哉？ 由是觀之，道之於人，無所不宜也。 小大之用皆可。
夫道者，小行之小德福，大行之大德福，盡行之天下服，服即懷之。 隨器而受酌焉不竭。夫能盡是道者，天下執不歸之也。 故帝者，天下適之也，王者，天下往之也。 適往一也，皆歸德之辭。然適者通謂性命之所安，往者不得已就耳。取其會理，優劣乃殊。 天下不適不往，不可謂帝王。
有位而無德，非此宜也。
故帝王者不得人不能成，得人失道，亦不能守。 既因兆人以成其位，則獨任於己，其可守乎？ 夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯，執雄堅強作難結怨為兵，主為辭首， 此舉失道之狀。
小人行之，身受大殃，
以至於刑戮耳。
大人行之，家國滅亡，
侯伯失國，卿大夫即亡家也。
淺及其身，深及子孫。故罪莫大於無道，怨莫深於無德，天道然也。無道者逆于天，無德者暴於物。理為罪怨之首耳。老子曰：夫行道者，使人雖勇，刺之不入，雖巧，擊之不中。夫能制彼氣敵，善應機端，道者之中，蓋有此小術之用。夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也，雖不我傷，而能攻辱，亦皆已顯矣。未若使人雖勇不敢刺，雖巧不敢擊。謙柔自守，則勇所未陵。出處無機，則巧者不及。夫不敢者，非無其意也，
未能使彼之無意。
未若使人本無其意。
將無屈奇之服，詭異之行，浩然無得，與彼同波，則天下之人何意加此也。夫無其意者，未有愛利之心也。未能使彼之心，而反愛利於我。不若使天下丈夫女子，莫不歡然皆欲愛利之，夫道者之功極，則天下攸歸，物得而利。故雖縣解外患，亦未足偁。為以反同眾流，游雜庶類，以我為利愛之主，待我於性命之場，我無所存，將自化妙，可言其至矣。若然者，無地而為君，無官而為長，天下莫不願安利之，自昆蟲已上，莫非願就利者，故不待位地而可君長天下。
故勇於敢即殺，勇於不敢即活也。勇於擊刺者，心殺於彼。勇於柔弱者，道活於物矣。文子問德，老子曰：畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地合，此謂之德。夫人之生也，形與物接，心與事交，固不可暫無損益於外矣。唯內忘愛惡，迹絕利害，則能御羣物而不抑，涉萬方而成化。苟非此道，利不兼焉。能使乎物，得以宜。夫加暴，則各失全性之惠，豈合德於一儀也。何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不羞其病，未能退。
於大不矜，於小不偷，兼愛無私，久而不衰，此之謂仁。非夫至性，安可久而不衰？故賢聖難之以稱五教之首也。何謂義？曰：為上即輔弱，為下即守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，此之謂義。理正也。一，常也。順正以為常度，不容私撓，乃可存終矣。何謂禮？曰：為上即恭嚴，為下即卑敬，退讓守柔，為天下雌，立於不敢，設於不能，此之為禮。所謂內和外飾，非止揖讓登降也。故修其德即下從令，修其仁即下不争，修其義即下平正，修其禮即下尊敬，四者即修，國家安定。
故物生者道也，長者德也，愛者仁也，正者義也，敬者禮也。不畜不養，不能遂長，不慈不愛，不能成遂，不正不匡，不能久長，不敬不寵，不能貴重。故德者民之所貴也，
德能安之，天下莫不貴其安全者也。 仁者民之所懷也，
物情莫不歸其惠愛耳。
義者民之所畏也，
方割無私，莫不畏正。
禮者民之所敬也。
威儀叙列，莫不敬奉。
此四者文之順也，
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