273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁*导航地图-第24页|进入论坛留言

舉直與枉，勿與遂往，所謂同污而異泥者。知人不易，舉人必明。今舉枉為直，以愚為賢，豈有同污而異泥也？老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，明於分理，愚人之同死生，不知利害之所在。聖人一死生，不利彼此，故無死生。愚人異死生，利在得失，故淪死生。道縣天，物布地，和在人，人主不和，即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾飢。道係於天，物產於地，中和在人。人者，天之精也，地之靈。故為人之主，必和洽其氣，安撫萬物，則風雨不愆，灾害不作也。
老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所適。一言有益，萬兵非貴。一事可尊，和璧非寶。天下雖大，好用兵者亡，國雖安，忘戰者危。故小國寡民雖有什伯之器而勿用。大國莫若修德，小國莫若事人，則征伐不興，上下安泰也。老子曰：能成霸王者，必勝者也；非道不御。
　　能勝敵者，必德者也，
　　非德不勝。
　　能用人力者，必得人心者也，
　　用賢者之力，得眾人之心也。
　　能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者也，能勝不如己者，至於若己者而格，柔勝出於若己者，其事不可度，故能以眾不勝成大勝者，唯聖人能之。　　唯保謙柔眾不能勝，故能成其勝也。　　通玄真經卷之四竟
　　通玄真經卷之五
　　宋宣義郎試大理寺主薄兼
　　括州縉雲縣令朱弁正儀注
　　道德篇
　　夫道也者，通自分之常理也；德也者，備所得之總名也。且《文子》總有一十二篇之目各異，唯《道德》再舉者，何也？夫道德之道也，即可物之道也，由可道而成德者，亦可據之德也，但非至道與玄德爾。所以首篇《道原》後篇《上德》原稱道本，上乃德極，唯原上之用玆一篇。唯道德之體各歸本自然，人間之世，行道立德，修身核名，生且有倫，死而不朽者，莫若此篇耳。
　　文子問道。
　　夫道絕學，至理無問，斯所問者，蓋觸類之道也。　　老子曰：學問不精，即聽道不深。　　人之學者，欲復其性也。因好問而成待間，假修學以至無學。若不精於此，何窮深旨矣？　　凡聽者將以達智，
　　達聖哲也智。
　　將以成行也，
　　成仁義之行。
　　將以致功名也。
　　致同佐之功。
　　不精不明，不深不達，
　　精則明，深則達。
　　故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。　　上學體道以達智，中學好道以成行，下學游道以至名也。　　以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓。　　淺深，比也。
　　故聽之不深，即知之不明；知之不明，即不能盡其精；不能盡其精，即行之不誠。　　聽彼不深，則無今知之明，斯未造其極者也。夫未明於中，行誠於外者，未之聞也。　　凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，　　謂損其氣以處道。
　　無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，　　內外各息所能事，奉彼之旨也。　　專精積蓄，內意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。　　專一所得，意無分想，則明納理本，盡其精妙自然，物不能遷，與時俱精矣。　　夫道者原產有始，
　　肇生有形。
　　始於柔弱，成於剛強，
　　始夫道母，氣皆柔弱；成乎形質，性乃剛強。　　始於寡短，成於眾長。
　　生生故不寡，是以眾也。資生故不短，是以長也。　　十圍之木始於把，百仞之臺始於下。此天之道也。聖人法之，　　夫道以包小為大，天以配下為高；察始察成，可尚微本。故聖人法之也。　　卑者所以自下也，
　　禮下之卑。
　　退者所以自後也，
　　持後之退。
　　儉者所以自小也，
　　小足之儉。
　　損者所以自少也，
　　少欲之損。
　　卑即尊，
　　親下故尊。
　　退即先，
　　不犯故先。
　　儉即廣，
　　是用故廣。
　　損即大，
　　成德故大。
　　此天道所成也。
　　天道虧盈益謙，聖人則之，自然成其眾利。　　夫道者德之先，
　　因乎道體，方成德用。
　　大之根，
　　兩儀宗本。
　　福之門，
　　安靜之由。
　　萬物待之而生，待之而成，待之而寧。　　皆假無以為耳。
　　夫道無為無形，不為事先不為物迹。　　內以修身，外以治人，功成事立。與天為鄰，　　夫用道者，內可以修身，外可以治人，而所濟無迹，皆若自然，則與天之功未始相遠也。　　無為而無不為，
　　此義已見道原篇，

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