，後之不及，唯迎之無前，隨之無後，獨立其中，而安其所也。
天道無親，唯德是與。福之至，非己之所求，故不伐其功，禍之來，非己之所生，故不悔其行。
前已釋也。
中心其恬，不累其德，
非譽不能垢，寵辱不能驚
狗吠不驚，自信其情，誠無非分。
自明無非，故不驚懼。
故通道者不惑，知命者不憂。
知道知命，何憂何懼？
帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也，
言古帝王歸骸於野，不封不樹，示民有終；祀神明堂，不諂不濫，示民知嚴也。
故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。
依神形全，縱欲神逝，自非明達，莫能保之。
老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志，樂道而忘貧，故利不動心，是以謙而能樂，靜而能澹。
道德備身，貧賤無恥，心志不虧，名利不惑。故能謙之樂矣，靜而澹然也。
以數集之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也。故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。
諭人不憂壽之將盡，而憂天下之不治，是猶泣數滴之淚，欲增洪河之流，無益之謂也。唯忘治人而治其身，可與言乎道。
老子曰：人有三怨，爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。
高而能卑，厚而能散，自保元吉也。
夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作。故貴以賤為本，高以下為基。
二者不修，殃及己身。
老子曰：言者所以通己於人也，聞者所以通人於己也。
言己情以達人情，得人意以通己意。
既闇且聾，人道不通，故有闇聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉，心亦有之塞也，
目不睹太山，耳不聞雷霆，此形骸之闇聾。有鑒疑鹿馬，智昏菽麥，此人之闇聾也。即事不辯，況大道哉？
莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣，饗穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸智者學焉，其為師也亦明矣。
生以道為親，無形而形焉，其為親也大矣。穀與氣為君，非壽而壽焉，其為惠也厚矣。智以學為師，非師而師焉，其明至矣。
人皆以無用害有用，
勤無用之事，傷有涯之情。
故知不博而日不足，
君子常以所知未遠，渴日不足以自勉勵也。
以博奕之日問道，聞見深矣。
移博奕之功，而專道德，可致深妙矣。
問與不問，猶闇聾之比於人也。
不聞不問，是謂闇聾之人也。
老子曰：人之情，必服於德，不服於力，
可以德制，不可以力争也。
德在與不在來。
德施於人，不望來報。
是以聖人之欲貴於人者，先貴人，欲尊於人者，先尊人，欲勝人者先自勝，卑人者先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。
尊人者非尊其人，而取尊，先人者非先其人而取先，是氣順於道，德歸諸己，故推而不厭，戴而不重也。
老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。
才藏不稱譏危，必至損益相隨，禍福斯驗者也。
眾人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之為利，利之為病。
眾人知利為利，不知以利為病。聖人知利是病，以不病為利也。
故再實之木，其根必傷，掘藏之家，後必有殃。夫大利者反為害，天之道也。
木之再成者必傷其根，家藏寶貨者必殃其身。謂非意而得者，先利後害，天之道也。
老子曰：小人從事日苟得，君子日苟義。為善者非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異。
小人從事，以苟得為利，利從而害之。君子直道，不以利為期而名歸之。故受利同而遇害異也。
故動有益則損隨之。言無常是，得無常宜者，小人也。
不恒其德，或承之羞。
察於一事，通於一能，中人也。
所見不周，拘於一域。
兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。
默姦去哀，任賢使能，此聖人也。
老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛身，世亂即以身衛義，死之日，行之終也。
世治即以義保身，世亂即以身死義。故君子有益於人，雖殺身不恨。故視死若歸，猶生之年也。
故君子慎一用之而已矣。
依道而行，動不乖正。
故生受於天也，命遭於時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。
遇時也，不遇天也，得之不喜，失之不怨也。
君子能為善，不必得其福