左旋
祿益厚者施益博，修此三者怨不作。故貴以賤為本，高以下為基。 二者不修，殃及己身。
老子曰：言者所以通己於人也，聞者所以通人於己也。言己情以達人情，得人意以通己意。既闇且聾，人道不通，故有闇聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉，心亦有之塞也，目不睹太山，耳不聞雷霆，此形骸之闇聾。有鑒疑鹿馬，智昏菽麥，此人之闇聾也。即事不辯，況大道哉？莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣，饗穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸智者學焉，其為師也亦明矣。生以道為親，無形而形焉，其為親也大矣。
穀與氣為君，非壽而壽焉，其為惠也厚矣。智以學為師，非師而師焉，其明至矣。人皆以無用害有用，
勤無用之事，傷有涯之情。
故知不博而日不足，
君子常以所知未遠，渴日不足以自勉勵也。 以博奕之日問道，聞見深矣。
移博奕之功，而專道德，可致深妙矣。 問與不問，猶闇聾之比於人也。 不聞不問，是謂闇聾之人也。
老子曰：人之情，必服於德，不服於力， 可以德制，不可以力争也。
德在與不在來。
德施於人，不望來報。
是以聖人之欲貴於人者，先貴人，欲尊於人者，先尊人，欲勝人者先自勝，卑人者先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。
尊人者非尊其人，而取尊，先人者非先其人而取先，是氣順於道，德歸諸己，故推而不厭，戴而不重也。老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。才藏不稱譏危，必至損益相隨，禍福斯驗者也。眾人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之為利，利之為病。眾人知利為利，不知以利為病。聖人知利是病，以不病為利也。故再實之木，其根必傷，掘藏之家，後必有殃。夫大利者反為害，天之道也。木之再成者必傷其根，家藏寶貨者必殃其身。
謂非意而得者，先利後害，天之道也。老子曰：小人從事日苟得，君子日苟義。為善者非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異。小人從事，以苟得為利，利從而害之。君子直道，不以利為期而名歸之。故受利同而遇害異也。故動有益則損隨之。言無常是，得無常宜者，小人也。不恒其德，或承之羞。
察於一事，通於一能，中人也。 所見不周，拘於一域。
兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。 默姦去哀，任賢使能，此聖人也。 老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛身，世亂即以身衛義，死之日，行之終也。 世治即以義保身，世亂即以身死義。故君子有益於人，雖殺身不恨。故視死若歸，猶生之年也。 故君子慎一用之而已矣。
依道而行，動不乖正。
故生受於天也，命遭於時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。遇時也，不遇天也，得之不喜，失之不怨也。君子能為善，不必得其福，不忍而為非，未必免於禍。君子為善未必要福，去非未能遠禍，終不捨義以求福。易行而脫禍，何則？如是性不可草，心苟無二故也。故君子逢時即進，得之以義，何幸之有；不時即退，讓之以禮，何不幸之有。故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。君子進不以為幸，義得之也。不遇不以為恥，悔何有焉？
所存道義，豈苦貧賤哉？老子曰：人有順逆之氣，順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在於道德。得道則心治，失道即心亂。心治即交讓，心亂即交争，讓即有德，争即生賊。有德即氣順，賊生即氣逆。一其心則順而正，二其氣即逆而衺。正則道隆，邪則害生。道存則神清，清則和治，賊生則氣濁，濁則争亂。既濁且亂，亡無日矣氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉。二氣者可以道而制也。難以事消，可以道制。
天之道其猶響之報聲也，德積則福至，禍積則怨至。 人能行之，天能鑒之，善惡心臻，有如影響。 官敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且瘉，故慎終如始，即無敗事也。 官敗失於正法，孝衰匿於私房。憂雖暫解，猶慮患生，病雖且瘉，仍宜節欲。故慎終如始，則無敗事也。 老子曰：舉枉與直，如何不得。
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