左旋
即為名者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。 與民同利，民樂死之。與民同心，民共守之。求名者不貪濫，為利者不垂分。此必全之道，即社稷共守、郊境同固也。 老子曰：聖人不勝其心，眾人不勝其欲。 心勝則道全，欲勝則身危。
君子行正氣，小人行衺氣，內便於性，外合於義，循理而動，不擊於物者，正一氣也。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，衺氣也。衺與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人損欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害嗜欲也。耳目鼻口，不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。
六情所欲，一心為制。氣正於中，則欲不害性。心衰於外，則偽己惑真。故知衰正在我，與奪因心。且一心自正，羣物何累也？ 老子曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得， 言不外求。
而衺氣無由入，飾其外傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。夫須臾忘為賢者，必困其性，言人賢不可暫忘，若須臾離之，必受困辱。百步之中忘其為容者，必累其形。夫輔身御性，必宜節飲全和，使必氣內平而神明可保。君子慎微，不在於遠，雖十步之內，必慮朽株之患；須臾之間，卒過非意之事。安可怠哉？故羽翼美者，傷其骸骨，枝葉茂者，害其根荄，能兩美者天下無之。翡翠以文彩見害，春華以芳菲見折。物有雙美，事能兼濟，未之有也。
老子曰：天有明，不憂民之晦也，地有財，不憂民之貧也。天之道，明照大閎，至幽能察；地之利，有於萬物，廣濟無邊也。至德道者若丘山塊然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久，天地無與也，故無奪也，無德也，故無怨也。至人者，勢名不能動，欲害不能傾，塊然獨處，巋然山峙，以其常足，不受賜與，脫其所取，輒亦無讓。故與之不得，奪之無怨，故能長久也。善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。
超喜怒之域，忘與奪之情，任之自得，以全天理也。故譽見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。譽者，人之所美善者，人之所慕。但不欲顯，顯則有毀有怨。非待絕善，譽將無怨。若不矜不伐，自然無禍無福，道德自全。全身為常，富貴若寄也。老子曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，服不驚眾，行不異人。
通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不乖， 窮通，命也，故不華不懾。榮隱，時也，故不顯不辱。雖異於人，何足怪也？ 同用無以名之，是謂大通。
用無則無滯，是為大通也。
老子曰：道者直己而待命，時之至，不可迎而返也，時之去，不可追而援也，故聖人不進而求，不退而讓。 正身俟命，直道從時，不將不迎也。 隨時三年，時去我走，去時三年，時在我後，無去無就，中立其所。 此言先之大過，後之不及，唯迎之無前，隨之無後，獨立其中，而安其所也。 天道無親，唯德是與。福之至，非己之所求，故不伐其功，禍之來，非己之所生，故不悔其行。 前已釋也。
中心其恬，不累其德，
非譽不能垢，寵辱不能驚
狗吠不驚，自信其情，誠無非分。 自明無非，故不驚懼。
故通道者不惑，知命者不憂。
知道知命，何憂何懼？
帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也，言古帝王歸骸於野，不封不樹，示民有終；祀神明堂，不諂不濫，示民知嚴也。故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。依神形全，縱欲神逝，自非明達，莫能保之。老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志，樂道而忘貧，故利不動心，是以謙而能樂，靜而能澹。道德備身，貧賤無恥，心志不虧，名利不惑。故能謙之樂矣，靜而澹然也。以數集之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也。
故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。諭人不憂壽之將盡，而憂天下之不治，是猶泣數滴之淚，欲增洪河之流，無益之謂也。唯忘治人而治其身，可與言乎道。老子曰：人有三怨，爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。高而能卑，厚而能散，自保元吉也。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，
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