地為軫運無窮而莫害。
陳彼五行，必有勝，
金火相攻，衰王遞作。
天之所覆無不稱，
天道包弘各稱。
故知不知，上；不知知，病也。
知無知者善，不知強知者病也。
老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。
名顯道喪，事起害生。
夫好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮，
未有涉水不濡其足，蒙塵不垢其身。
善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為禍。
矜其能，喪厥功。騁其伎，喪厥身也。
得在時，不在争，治在道，不在聖。
時會自得，不假力争。道在自尊，何煩矜聖？
土處下不争高，故安而不危，水流下不爭疾，故去而不遲。
道之所貴，德之所尚，不爭而高，不疾而速。
是以聖人無執故無失，無為故無敗。
道無形狀，不可把握，故執之則失。又非形體，難以雕刻，故為之則敗也。
老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾，天下雙。
兼得四句者，上為皇為帝，偏得一言，則下為霸為佐也。
老子曰：人有三死，非命亡焉。
言非命，人自取之也。
飲食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯眾，以弱陵強，兵共殺之。
故死生在我，禍福無門。匪降自天，職競由人也。
老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。
功高則報厚，怨深則息大。隨其輕重，遺之恩怨也。
老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命，即不惑禍福，治心術，即不妄喜怒，理好憎，即不貪無用，適情性，即欲不過節，不惑禍福，即動靜順理，不妄喜怒，即賞罰不阿，不貪無用，即不以欲害性，欲不過節，即養生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。
明此四者，可謂大通。不因於人，省己而已。
老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，
無譎詐之行，人何非我？懷仁恕之情，我無尤人也。
修足譽之德，不求人之譽己，
自修己德，不求人譽。
不能使禍無至，信己之不迎也，不能使福必來，信己之不讓也，
不能防不測之禍，信命不遺。不能要必至之福，來者當受也。
禍之至，非己之所生，故窮而不憂，福之來，非己之所成，故通而不矜。
禍生非己，雖禍而何憂？福至非我，雖福而何恃也？
是故閑居而心樂，無為而治。
恬泊優游而已。
老子曰：道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者止，循其所有即所欲者至。
已有者一身之精神，未有者多方之伎術。今廢已有之精神，祈未得之方術，未得者夫至，所得者已忘。不保得一之由，難追兩失之悔。故至人守其本，不尋其末；貴得於內，不制於外也。
治未固於不亂，而事為治者必危；行未免於無非，而急於名者必挫。
本固邦寧，周行不辱。
故福莫大於無禍，利莫大於不喪。
無禍之福，福之厚矣。無喪之利，利之大矣。
故物或益之而損，損之而益。
唯無禍福，則無損益。
夫道不可勸就利者，而可以安神避害。
道者不可誘以利，無利則無害。故神自安，道自來也。
故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。
無禍無福，無罪無功，是謂大通。
道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也，
道曰，道君也，芒昧謂道窈冥不可得見。今但法天以虛，為身以無，為心不慮而成，不勞而物積也。
來者不迎，去者不將，
任其自得。
人雖東西南北，獨立中央，
身應物而無窮，道居中而獨運。
故處眾枉不失其直，
曲全故大。
與天下竝流不離其域，
至氣流轉，真精常存。
不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，從天之則。
天無心，不言而萬物生；人無為，不謀而百事遂。
內無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。
凡有福即有禍，今禍福已冥，孰為人賊害。
故至德，言同路，事同福，上下一心，無岐道，旁見者進退章之於衺，開道之於善，而民向方矣。
偏見不足以化俗，正道而可以誘民。
老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患。
勸，勉也。觀，察也。夫人為善，當日自勉之。有不善者，察見己過，則向方矣，是不