左旋
老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命，即不惑禍福，治心術，即不妄喜怒，理好憎，即不貪無用，適情性，即欲不過節，不惑禍福，即動靜順理，不妄喜怒，即賞罰不阿，不貪無用，即不以欲害性，欲不過節，即養生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。
明此四者，可謂大通。不因於人，省己而已。 老子曰：不求可非之行，不憎人之非己， 無譎詐之行，人何非我？懷仁恕之情，我無尤人也。 修足譽之德，不求人之譽己，
自修己德，不求人譽。
不能使禍無至，信己之不迎也，不能使福必來，信己之不讓也， 不能防不測之禍，信命不遺。不能要必至之福，來者當受也。 禍之至，非己之所生，故窮而不憂，福之來，非己之所成，故通而不矜。 禍生非己，雖禍而何憂？福至非我，雖福而何恃也？ 是故閑居而心樂，無為而治。
恬泊優游而已。
老子曰：道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者止，循其所有即所欲者至。 已有者一身之精神，未有者多方之伎術。今廢已有之精神，祈未得之方術，未得者夫至，所得者已忘。不保得一之由，難追兩失之悔。故至人守其本，不尋其末；貴得於內，不制於外也。 治未固於不亂，而事為治者必危；行未免於無非，而急於名者必挫。 本固邦寧，周行不辱。
故福莫大於無禍，利莫大於不喪。 無禍之福，福之厚矣。無喪之利，利之大矣。 故物或益之而損，損之而益。
唯無禍福，則無損益。
夫道不可勸就利者，而可以安神避害。 道者不可誘以利，無利則無害。故神自安，道自來也。 故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。 無禍無福，無罪無功，是謂大通。 道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也， 道曰，道君也，芒昧謂道窈冥不可得見。今但法天以虛，為身以無，為心不慮而成，不勞而物積也。 來者不迎，去者不將，
任其自得。
人雖東西南北，獨立中央，
身應物而無窮，道居中而獨運。 故處眾枉不失其直，
曲全故大。
與天下竝流不離其域，
至氣流轉，真精常存。
不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，從天之則。天無心，不言而萬物生；人無為，不謀而百事遂。內無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。凡有福即有禍，今禍福已冥，孰為人賊害。故至德，言同路，事同福，上下一心，無岐道，旁見者進退章之於衺，開道之於善，而民向方矣。偏見不足以化俗，正道而可以誘民。老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患。勸，勉也。
觀，察也。夫人為善，當日自勉之。有不善者，察見己過，則向方矣，是不勉其為善矣。若以己為善，察求人之不善而責之者，則有患矣。故勸為善而不善矣。故道不可以進而求名，可以退而修身。故聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，己無所與。進不飾智以求名，退而修身以自治，推之自然，豈晞人譽也？為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通。人有求而不得，道無為而自周。有智而無為，與無智同功，有能而無事，與無能同功，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。
夫志德內充，人才外滅者，故有若無，實若虛也。人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人則名息，道息人名章，即危亡。道須一致，事不兩全。
老子曰：使信士分財，不知定分而探籌，何則，有心者之於平，不如無心者；使廉士守財，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無欲者也。 探籌絕疑於無心，廉士見猜於有欲。 人舉其疵則怨，鑑見其醜即自喜。 賢者舉過而思改，愚者自媒而為善。 人能接物而不與己，即免於累矣。 先人後己，終身無咎。
老子曰：凡事人者，非以寶弊，必以卑辭，弊單而欲不厭。 君子不重寶，幣服以謙敬，人能行一之，久而無厭也。 卑體免辭論，說而交不結。約束誓盟，約定而反先日， 君子之交，不假結約，一言而定，終身不易。小人之交，要以誓盟，未盈旬時，以違舊要也。 是以君子不外飾仁義而內修道術， 內秉真淳，外無虛飾。
修其境內之事，盡其地方之廣，厲其民死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷。
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