而知，弗視而見，
與物同和，與物自見。
弗為而成，弗治而辨。
順天下而自成，隨品類而自辨。
感而應，迫而動，不得已而往，
未嘗先始。
如光之耀，如影之效，
純粹之體，清而能照，虛而能應也。
以道為循，有待而然，
循之則如待也，此寄言耳。
廓然而虛，清靜而無，
是其真體。
以千生為一化，以萬異為一宗，
居原者，同之也。
有精而弗使，有神而弗用，
不使而同，可謂至精。不行而通，謂至神也。
守大渾之樸，立至精之中，其寢不夢，
無所想象。
其智不萌，
不先其物，
其動無形，
玄應之迹不可見也。
其靜無體，
非有依而立靜。
存而若亡，生而若死，
不自存生，非無神妙之用。
出入無間，
不礙金石。
役使鬼神，
無心合虛故耳。
精神之所以能登假於道者也，
有上之德，乃能登至道乎？
使精神暢達，而不失於元，
謂得所受之本。
日夜無隙，而與物為春，
和氣接物而無間息。
即是合而生時於心者也。
心不自生，合時而生。
故形有靡而神未嘗化，
形同於物故化，神同於道故存。
以不化應化，千變萬轉，而未始有極，
夫水火之功，不能自制，其類故化者不能化物，不化者方能化耳。以不化之體化無窮之物，故不可極也。
化者復歸於無形也，
物之生也，各歸其根。
不化者與天地俱生也，
道在象先，
故生生者未嘗死，其所生者即死，化物者未嘗化，其所化者即化。
義已見上。
此真人之游也，純粹之道也。
通玄真經卷之三竟
通玄真經卷之四
宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州縉雲縣合朱弁正儀注
符言篇
符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可謂與矣。
老子曰：道至高無上，至深無下，
上乎無上，下乎無下，故能高能深，能上能下也。
平乎準，直乎繩，
非衡能平，無處不夷。非繩能直，無處不正。
圓乎規，方乎矩，
非圓能圓而無圓，非方能方而無方。
包裹天地，而無表裏，
其大無外，其細無內。
洞同覆蓋，而無所礙，
大圓無涯，大通無滯。
是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。
前已解。
老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，
尸主求名者必有事，事生即不和，故令去名而就公。
倍道而任已，見譽而為善，立名而為賢，
倍，背也。背道祈譽，非善之善。趨俗求名，非賢之賢也。
即治不順理，而事不順時，治不順理則多責，事不順時即無功，
順理則用心寡，而成事大，逆時則用力多而見功鮮。
妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
要譽立效，求合時君者，功未濟物，敗以及身也。
老子曰：無為名尸，無為謀府，無為事任，無為智主，藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始，
動不為主則無形，無形故無將迎之福。唱而方應則無怠，無怠故無未來之禍也。
始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。
治未兆之事則為福，絕非常之利則無害也。
故無為而寧者，失其所寧即危，無為而治者，失其所治則亂。
失所寧者，謂捨內寧而外求寧，則固矣。失所治者，謂遺身而求治人，則惑矣。
故不欲碌碌如玉，落落如石。
謂玉石分而争奪生。
其文好者皮必剎，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐。
物有美而見害，人晞名而召禍。
華榮之言後為愆，
先聘華詞，後招身禍。
石有玉傷其山，
山不藏寶必見鑒，人不慎言必招禍。
默首之患固在言。前黎民所以蒙禍、其妄議國家典法之言故也。
且君子攸戒，尚亦三緘，小人騰口，得不招禍也？
老子曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。時之從，動以行，不知道者以福亡。
夫聖人治道，先知存亡，縣料得失，故舒卷扉定，寵辱不驚，方獲終吉以保其身。至於昧者，多承福而作威，故福極而禍生。非禍福相傾，乃動用之乖分耳。
天為蓋，地為軫，善用道者，終無盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無害。
以天為蓋覆無涯而皆善，以