273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁*导航地图-第19页|进入论坛留言

物變於我，故同於失者，失亦得之矣。　　故有自樂也，即有自志，貴乎天下，　　冥然萬物之上，真自貴耳。
　　所以然者，因天下而為天下之要也，不在於彼，而在於我，不在於人，而在於身，身得則萬物備矣。　　自得者，天地萬物莫不得？
　　故達於心術之倫者，即嗜欲好憎外矣，　　盡為棄物。
　　是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是，　　是非之倫生於愛惡，心既無矣，物自玄同，故不知所以遺，而是非都盡矣。　　故士有一定之論，女有不易之行，　　雖未忘所存，已得自安自道也。　　不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利貨財，不貪勢名，不以貴為安，不以賤為危，　　苟定其分，何所假待？
　　形神氣志，各居其宜。
　　四者同在，一安之道遂不至相反也。且士女節操，尚能如是，而況聖人全德者乎？　　夫形者生之舍也，
　　居舍在形。
　　氣者生之元也，
　　元本在氣。
　　神者生之制也，
　　由制在神。
　　一失其位，則三者傷矣。
　　一失所養之位，則並傷之也。
　　故以神為主者，形從而利，
　　制之使不犯，故利也。
　　以形為制者，神從而害。
　　恣輕煬，充口腹則害。
　　貪叨多欲之人，顛冥乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之智位高於世，即精神日耗以遠久，淫而不還，形閉中距，即無由入矣，　　形以剛強為閉，中無和氣為距。　　是以時有盲忘自失之患。
　　夫外誘中募，久乃類冥。往而不知歸，資盲忘之患也。　　夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老。　　神全則兼物，由其靜也。形困則支策，在其動也。豈可失盛衰之節哉？　　是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，　　雖物之往來，莫不順道也。
　　如此即萬物之化，無不偶也，百事之變，無。不應也。　　與所化而合，與所變而通。
　　守樸
　　不加欲於性命之分，而渾乎變化之根，謂之樸也。　　老子曰：所謂真人者，性合乎道也，　　不自動用，與造化者為人。
　　故有而若無，實而若虛，
　　雖事物皆實，而真性不知所存也。　　治其內不治其外，
　　未有內治而外欲者。
　　明白太素，無為而復樸，
　　夫無為之為亦樸矣，則體真之士靜動亦出乎虛白之域。　　體本抱神，以游天地之根，
　　體元氣之本，抱變化之神，居物象之先也。　　芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，　　性離所污，直以無事為常。
　　機械智巧，弗載於心，審於無瑕，不與物遷，　　審猶委也。不載於心，復何瑕哉？則物之自遷，奚與同往耳？嘗試論之，曰，且夫物也者，一時之所也。向非今也，理不至遷矣。而評世之士，定論之人，尚正彼形，不復隨妄。況乎性與道合，牽之遂流者哉？　　見事之化，而守其宗，
　　不與物遷之謂。
　　心意專於內，通達偶於一，
　　專氣無雜，通而不異。
　　居不知所為，行不知所之，
　　無為無故。
　　弗學而知，弗視而見，
　　與物同和，與物自見。
　　弗為而成，弗治而辨。
　　順天下而自成，隨品類而自辨。　　感而應，迫而動，不得已而往，　　未嘗先始。
　　如光之耀，如影之效，
　　純粹之體，清而能照，虛而能應也。　　以道為循，有待而然，
　　循之則如待也，此寄言耳。
　　廓然而虛，清靜而無，
　　是其真體。
　　以千生為一化，以萬異為一宗，　　居原者，同之也。
　　有精而弗使，有神而弗用，
　　不使而同，可謂至精。不行而通，謂至神也。　　守大渾之樸，立至精之中，其寢不夢，　　無所想象。
　　其智不萌，
　　不先其物，
　　其動無形，
　　玄應之迹不可見也。
　　其靜無體，
　　非有依而立靜。
　　存而若亡，生而若死，
　　不自存生，非無神妙之用。
　　出入無間，
　　不礙金石。
　　役使鬼神，
　　無心合虛故耳。
　　精神之所以能登假於道者也，
　　有上之德，乃能登至道乎？
　　使精神暢達，而不失於元，
　　謂得所受之本。
　　日夜無隙，而與物為春，
　　和氣接物而無間息。
　　即是合而生時於心者也。
　　心不自生，合時而生。
　　故形有靡而神未嘗化，
　　形同於物故化，神同於道故存。　　以不化應化，千變萬轉，而未始有極，　　夫水火之功，不能自制，其類故化者不能化物，不化者方能化耳。以不化之體化無窮之物，故不可極也。　　化者復歸於無形也，

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