且而有成。果且而無得。設使居其位者，亦素定分，豈好惡偏執而能得之者哉？
是以聖人法天，弗為而成，弗執而得，
乘彼自然，則與時而成，與物而得也。
與人同情而異道，故能長久。
同所適之情，異所從之道，反其愛惡之私，乃成長久之德。
故三皇五帝有戒之器，命曰侑巵，其沖則正，其盈則覆。
事具《周與》。
夫物盛則衰，日中而移，月滿則虧，樂極而悲。是故聰明廣智守以愚，
至察無徒，匿耀守眾。
多聞博辯守以儉，
矜能有辱，持後無失。
武力勇毅守以畏，
輕敵多敗，虞慎保勝。
富貴廣大守以狹，
驕盈日危，謙損日福也。
德施天下守以讓，
自伐乃喪，推物乃全。
此五者，先王所以守天下也。
夫有天下者，位之極也。若以極欲而持極位，則傾覆矣。非此五德，何以守之也？
服此道者，不欲盈，
蓋順中為常，如彼戒器者。
夫唯不盈，是以能弊不新成。
以謙虛之故弊，資道德之新成。
老子曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開。
所謂大順。
能至於無樂也，即無不樂也，
無可無不可，則常可矣。無樂則常樂矣。
無樂，即至樂極矣。
言樂之所存，哀之所順，唯忘所樂者，何待而不極焉。
是以內樂外，不以外樂內也，
內樂外者，我暢於物外；樂內者，物變於我，故同於失者，失亦得之矣。
故有自樂也，即有自志，貴乎天下，
冥然萬物之上，真自貴耳。
所以然者，因天下而為天下之要也，不在於彼，而在於我，不在於人，而在於身，身得則萬物備矣。
自得者，天地萬物莫不得？
故達於心術之倫者，即嗜欲好憎外矣，
盡為棄物。
是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是，
是非之倫生於愛惡，心既無矣，物自玄同，故不知所以遺，而是非都盡矣。
故士有一定之論，女有不易之行，
雖未忘所存，已得自安自道也。
不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利貨財，不貪勢名，不以貴為安，不以賤為危，
苟定其分，何所假待？
形神氣志，各居其宜。
四者同在，一安之道遂不至相反也。且士女節操，尚能如是，而況聖人全德者乎？
夫形者生之舍也，
居舍在形。
氣者生之元也，
元本在氣。
神者生之制也，
由制在神。
一失其位，則三者傷矣。
一失所養之位，則並傷之也。
故以神為主者，形從而利，
制之使不犯，故利也。
以形為制者，神從而害。
恣輕煬，充口腹則害。
貪叨多欲之人，顛冥乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之智位高於世，即精神日耗以遠久，淫而不還，形閉中距，即無由入矣，
形以剛強為閉，中無和氣為距。
是以時有盲忘自失之患。
夫外誘中募，久乃類冥。往而不知歸，資盲忘之患也。
夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老。
神全則兼物，由其靜也。形困則支策，在其動也。豈可失盛衰之節哉？
是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，
雖物之往來，莫不順道也。
如此即萬物之化，無不偶也，百事之變，無。不應也。
與所化而合，與所變而通。
守樸
不加欲於性命之分，而渾乎變化之根，謂之樸也。
老子曰：所謂真人者，性合乎道也，
不自動用，與造化者為人。
故有而若無，實而若虛，
雖事物皆實，而真性不知所存也。
治其內不治其外，
未有內治而外欲者。
明白太素，無為而復樸，
夫無為之為亦樸矣，則體真之士靜動亦出乎虛白之域。
體本抱神，以游天地之根，
體元氣之本，抱變化之神，居物象之先也。
芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，
性離所污，直以無事為常。
機械智巧，弗載於心，審於無瑕，不與物遷，
審猶委也。不載於心，復何瑕哉？則物之自遷，奚與同往耳？嘗試論之，曰，且夫物也者，一時之所也。向非今也，理不至遷矣。而評世之士，定論之人，尚正彼形，不復隨妄。況乎性與道合，牽之遂流者哉？
見事之化，而守其宗，
不與物遷之謂。
心意專於內，通達偶於一，
專氣無雜，通而不異。
居不知所為，行不知所之，
無為無故。
弗學