夫靜聖之道，與治相符，與亂相反，故無明王，則自全之道未之能保矣。
有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。
此聖人勸道之辭也。且有堪任之才，未適權變之用，則多事之世未能脫離。況非守靜而踐危機哉。
夫目察秋豪之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調玉石之音者，目不見太山之形，故小有所志者，大有所忘。
一淫聲色，失性之遠。
今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，
聲色之類，左右不可盡，故至天生竭精也。
雖欲勿稟，其可得乎。
以在耳目之前。
今盆水若清之，經日乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓。
澄心之鑒唯有，靜者能之。故一至嗜欲，雖禍如丘山，亦未之見。
人之精神，難清而易濁，猶盆水也。
守法
法之上者，在乎法天。法天之法，未有無所法，而同乎大順者也。
老子曰：上聖法天，
上古聖君法象天道，不教而自化，棄智而成功。盛德日新，故無得而稱，玄功莫朕，是以不知帝力也。
其次上賢，
以賢德之道為上也。
其下任臣。任臣者，危亡之道也，
謂獨任致危也。
上賢者，癡惑之原也，
上賢則争，争為亂本。
法天者，治天地之道也。
法自然之道，則二儀通治。
虛靜為主，
天之體也。
虛無不受，靜無不持，
持猶制萬物之紛撓。
知虛靜之道，乃能終始。
未嘗抑物，付之自極，如四時相謝無盡也。
故聖人以靜為治，以動為亂，
靜則各正性命。
故曰，勿撓勿纓，萬物將自清，勿驚勿駭，萬物將自理，天道然也。
纓謂多方，駭謂設苛政也。
守弱
居眾所不敵之地，故成其大勝之道。
老子曰：天子公侯，以天下一國為家，以萬物為畜、懷天下之大，有萬物之多，即氣逸而志驕，
所謂貴不與驕，期而驕自至。
大者用兵侵小，
晋滅虞、楚、伐隋之類。
小者倨傲陵下，
曹共公、衛獻公之類。
用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。
夫強盛之氣，天地尚不能久，而況奢僭之君？
是以聖人以道鎮之，
非虛柔之道孰能安？
執一無為，以損沖氣，
沖中。
見小守柔，退而勿有；
見小自成其大，守柔能制其剛。
法於江海，江海不為，故功名自化，
夫處下眾歸，體諫物與，故不求而名遂，不争而功成。
弗強，故能成其王，
德歸者寧，力制者叛。
為天下牝，故能神不死，
牝者，柔之謂也。聖人法之以存神。
自愛，故能成其貴，
將欲貴位，在乎愛身。故以道自勝、則身可長保，身存者，貴其亡乎？
萬乘之勢，以萬物為功名，
功名小大，隨位而立。
權任至重，不可以自輕，
《莊子》曰：輕用吾身而亡吾國也。
自輕則功名不成。
未有身不洽而國治者也。
夫道大以小成、多以少生，
大之資者，一豪耳。多之要者，一笄耳。
故聖人以道莅天下，柔弱微妙者，見小也，儉嗇損缺者，見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。
道以微妙為大，德以損缺為美。
天之道，抑高舉下，損有餘，奉不足，
其猶張弓乎？勢之均也。
江海處地之不足，故天下歸之奉之。必故聖人卑謙守靜辭讓者，見下也，虛心無有者，見不足也。
法江海之故也。
見下故能致其高，見不足故能致其賢。
心之常下，德之彌高；身之常退，行之彌進也。
矜者不立，奢者不長，。強梁者死，滿溢亡。飄風驟雨不終日，小谷不能須臾盈。
小谷褊狹，若注之須臾，則至乎盈溢。
飄風驟雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪。
奪其歸，奉之德。
是以聖人執雌牝，去驕奢，不敢行強梁之氣，
遵天地之戒也。
執雌牝，故能立其雄牡，不敢奢泰，故能長久。
唯能雌者，故能有立健之德也。
老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。
日中則昊，月盈則虧。
故聖人日損，而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也。
日進以牝者，推柔以御物也。天道虧盈益謙，聖人能法。故盛德日新而無所替。
人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故弗能成，執之，故弗能得。
夫物宜更變，理勢大均，果