273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁*导航地图-第18页|进入论坛留言

　　天之體也。
　　虛無不受，靜無不持，
　　持猶制萬物之紛撓。
　　知虛靜之道，乃能終始。
　　未嘗抑物，付之自極，如四時相謝無盡也。　　故聖人以靜為治，以動為亂，
　　靜則各正性命。
　　故曰，勿撓勿纓，萬物將自清，勿驚勿駭，萬物將自理，天道然也。　　纓謂多方，駭謂設苛政也。
　　守弱
　　居眾所不敵之地，故成其大勝之道。　　老子曰：天子公侯，以天下一國為家，以萬物為畜、懷天下之大，有萬物之多，即氣逸而志驕，　　所謂貴不與驕，期而驕自至。
　　大者用兵侵小，
　　晋滅虞、楚、伐隋之類。
　　小者倨傲陵下，
　　曹共公、衛獻公之類。
　　用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。　　夫強盛之氣，天地尚不能久，而況奢僭之君？　　是以聖人以道鎮之，
　　非虛柔之道孰能安？
　　執一無為，以損沖氣，
　　沖中。
　　見小守柔，退而勿有；
　　見小自成其大，守柔能制其剛。　　法於江海，江海不為，故功名自化，　　夫處下眾歸，體諫物與，故不求而名遂，不争而功成。　　弗強，故能成其王，
　　德歸者寧，力制者叛。
　　為天下牝，故能神不死，
　　牝者，柔之謂也。聖人法之以存神。　　自愛，故能成其貴，
　　將欲貴位，在乎愛身。故以道自勝、則身可長保，身存者，貴其亡乎？　　萬乘之勢，以萬物為功名，
　　功名小大，隨位而立。
　　權任至重，不可以自輕，
　　《莊子》曰：輕用吾身而亡吾國也。　　自輕則功名不成。
　　未有身不洽而國治者也。
　　夫道大以小成、多以少生，
　　大之資者，一豪耳。多之要者，一笄耳。　　故聖人以道莅天下，柔弱微妙者，見小也，儉嗇損缺者，見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。　　道以微妙為大，德以損缺為美。　　天之道，抑高舉下，損有餘，奉不足，　　其猶張弓乎？勢之均也。
　　江海處地之不足，故天下歸之奉之。必故聖人卑謙守靜辭讓者，見下也，虛心無有者，見不足也。　　法江海之故也。
　　見下故能致其高，見不足故能致其賢。　　心之常下，德之彌高；身之常退，行之彌進也。　　矜者不立，奢者不長，。強梁者死，滿溢亡。飄風驟雨不終日，小谷不能須臾盈。　　小谷褊狹，若注之須臾，則至乎盈溢。　　飄風驟雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪。　　奪其歸，奉之德。
　　是以聖人執雌牝，去驕奢，不敢行強梁之氣，　　遵天地之戒也。
　　執雌牝，故能立其雄牡，不敢奢泰，故能長久。　　唯能雌者，故能有立健之德也。　　老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。　　日中則昊，月盈則虧。
故聖人日損，而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也。日進以牝者，推柔以御物也。天道虧盈益謙，聖人能法。故盛德日新而無所替。人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故弗能成，執之，故弗能得。夫物宜更變，理勢大均，果且而有成。果且而無得。設使居其位者，亦素定分，豈好惡偏執而能得之者哉？是以聖人法天，弗為而成，弗執而得，乘彼自然，則與時而成，與物而得也。與人同情而異道，故能長久。
　　同所適之情，異所從之道，反其愛惡之私，乃成長久之德。　　故三皇五帝有戒之器，命曰侑巵，其沖則正，其盈則覆。　　事具《周與》。
　　夫物盛則衰，日中而移，月滿則虧，樂極而悲。是故聰明廣智守以愚，　　至察無徒，匿耀守眾。
　　多聞博辯守以儉，
　　矜能有辱，持後無失。
　　武力勇毅守以畏，
　　輕敵多敗，虞慎保勝。
　　富貴廣大守以狹，
　　驕盈日危，謙損日福也。
　　德施天下守以讓，
　　自伐乃喪，推物乃全。
　　此五者，先王所以守天下也。
　　夫有天下者，位之極也。若以極欲而持極位，則傾覆矣。非此五德，何以守之也？　　服此道者，不欲盈，
　　蓋順中為常，如彼戒器者。
　　夫唯不盈，是以能弊不新成。
　　以謙虛之故弊，資道德之新成。　　老子曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開。　　所謂大順。
　　能至於無樂也，即無不樂也，
　　無可無不可，則常可矣。無樂則常樂矣。　　無樂，即至樂極矣。
　　言樂之所存，哀之所順，唯忘所樂者，何待而不極焉。　　是以內樂外，不以外樂內也，
　　內樂外者，我暢於物外；樂內者，

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