273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁*导航地图-第17页|进入论坛留言

心假之於弗用也。
　　役之以至勞，用之無用也。澄之以成鑒，不用之用也。　　夫鑑明者，塵垢弗污也，
　　鑑鏡。
　　神清者，嗜欲弗誤也。
　　神清則智明，智明則不失常性，故無累耳。　　故心有所至，神即溉然在之，
　　心者直至，神者妙用。夫意行則神往，意止則神住。可不澄定乎？　　反之於虛，即消燥滅息矣，
　　虛者神之宅也，反則刳心而任神，忘欲而能鑒矣。是以陰陽水火不復牽變於己也。　　此聖人之游也。
　　神與化游。
　　故治天下者，必達於性命之情而後可也。　　夫有生之域，唯性與命。情所同保，類所異者，非神而不可達，非大順而不可治也。　　守真
適形而安，則安而無佗；適性而往，則所至非妄。然大名大師，亦自此而生。老子曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己，而貪汙之心無由生也。生之不得已者，衣食也。周身量腹，餘為佗物矣。但內外無汙，謂之聖人也。故能有天下者。必無以天下為者也，聖人不以天下奉己之嗜欲，而忘天下者也。故有能治之，名寄於天下也。能有名譽者，必不以越行求者也。大名譽所求，不飾於妄，而區區之行皆妄。誠達乎性命之情，仁義乃因附也。
通性命者，譽指自成仁義之行。若夫神無所掩，心無所載，通同條達，澹然無事，內無累，為虛通。
　　勢利不能誘也，
　　無貪。
　　聲色不能淫也，
　　無染。
　　辯者不能說也，
　　無惑。
　　智者不能動也，
　　無易。
　　勇者不能恐也，
　　無懼。
　　此真人之道也。
　　淳粹之至。
　　夫生生者不死，化化者不化。
　　夫道常存，能化於物，故順天不可見，同道不可窮也。　　不達此道者，雖智統天地，明照日月，辯解連環，　　《莊子》云：惠施之辯，連環可解也。　　辭潤金石，猶無益於治天下。
　　夫冥順於天，玄同於物，則變化之機可驗，性命之理可通。然後在家在邦，未嘗不達。若以智謀明察，辯說德澤，蓋一曲之功，非全治之道也。　　故聖人不失所守。
　　謂守生化之原，不用明察為治，故天下咸若，百姓謂我自然也。　　守靜
　　聖人安此，以為生根德本也。
　　老子曰：靜漠恬淡，所以養生也，　　盡其生分，始可為養。
　　和愉虛無，所以據德也。
　　受物以虛，接事以和，德居此而為成。　　外不亂內，即性得其宜，
　　聲色俱為棄物，性乃全也。
　　內不動和，即德安其位，
不以愛累虧接物之和，故德有所寧於位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。夫性之未全，為欲所牽也，不可經綸世也。德之將敗，為物所累者，不可終天年也。而外有物，傷中唯性變，雖欲勿困，其可得哉？故靜漠保生，乃堪涉動，和愉然後保終。體道之人，此之謂矣。若然者，血脉無鬱滯，五藏無積氣，形和性靜，此患何施？夫血脉鬱滯，在乎厚養。五藏積氣，由之喜怒也。禍福不能矯滑，非譽不能塵埃，撓性亂和，沽名求福者，傷生之士也。
非有其世，孰能濟焉。
　　此聖人與道之辭也。夫靜聖之道，與治相符，與亂相反，故無明王，則自全之道未之能保矣。　　有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。　　此聖人勸道之辭也。且有堪任之才，未適權變之用，則多事之世未能脫離。況非守靜而踐危機哉。　　夫目察秋豪之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調玉石之音者，目不見太山之形，故小有所志者，大有所忘。　　一淫聲色，失性之遠。
　　今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，　　聲色之類，左右不可盡，故至天生竭精也。　　雖欲勿稟，其可得乎。
　　以在耳目之前。
　　今盆水若清之，經日乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓。　　澄心之鑒唯有，靜者能之。故一至嗜欲，雖禍如丘山，亦未之見。　　人之精神，難清而易濁，猶盆水也。　　守法
　　法之上者，在乎法天。法天之法，未有無所法，而同乎大順者也。　　老子曰：上聖法天，
　　上古聖君法象天道，不教而自化，棄智而成功。盛德日新，故無得而稱，玄功莫朕，是以不知帝力也。　　其次上賢，
　　以賢德之道為上也。
　　其下任臣。任臣者，危亡之道也，　　謂獨任致危也。
　　上賢者，癡惑之原也，
　　上賢則争，争為亂本。
　　法天者，治天地之道也。
　　法自然之道，則二儀通治。
　　虛靜為主，

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