273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁*导航地图-第14页|进入论坛留言

　　所謂貴神以存形耳。
　　故曰：道生一，
　　夫道無所生，一無所立。今觀肇有之前，強名曰道；數方混，故謂之一也。　　一生二，
　　啟泮為陰陽二氣也。
　　二生三，
　　陽清上為天，陰凝下為地，二氣交和，中為人也。　　三生萬物。
　　三才既立，萬化能生，故品類日新矣。　　萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。　　背陰面陽，物之順生也。沖之為和，生氣之本也。　　老子曰：人受天地變化而生，
　　受氣以變化，而生此形神。
　　一月而膏，
　　結聚之始，貌如脂膏。
　　二月而脉，
　　血氣道而成脉也。
　　三月而胚，
　　內未堅，但有胚段也。
　　四月而胎，
　　微有狀貌。
　　五月而筋，
　　全生十月，五得其半。筋者，堅肉柔骨，處剛柔半，故此時成也。夫精血之變，以成骨肉，而骨堅肉滯，則生氣不通，故肉藏其脉，骨連其筋，以通洩生氣，連綴支節也。　　六月而骨，
　　精凝結，變之為骨也。
　　七月而成，
　　內全五藏，外具九竅。
　　八月而動，
　　動於支體。
　　九月而躁，
　　動之數也。
　　十月而生，形骸已成，五藏乃形。　　中外各正。
　　肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口。　　此之所主，或與諸說不同。雖五藏七竅定有所主，而勾帶開通，無所不應。故此獨不言心者，以其眾藏之靈者，故外之一竅，主所不及也。　　外為表，中為裏，
　　四支九竅之表，五藏六府之裹。　　頭之圓以法天，足之方以象地。　　天園而地方，故其上下各以類也。　　天有四時五行九解三百六十六日，　　九解者，天之九宮門也。
　　人有四支五藏九竅三百六十骨節；　　皆法象於上也。
　　天有風雨寒暑，人有取與喜怒。　　風散之，雨施之，此取與也。寒主殺，暑主和，此喜怒也。　　膽為雲，
　　勇威之象。
　　肺為氣，
　　皓素之象。
　　脾為風，
　　動之象。
　　腎為雨，
　　陰澤之象。
　　肝為雷
　　震怒之象。
　　人與天地相椑類，而心為之主。　　心為感變之主，亦類乎造九之機本也。其餘支藏，皆有所應，則天人之際相椑類矣。然心者，本主於舌之一竅，不受外裹，將無所牽，故為眾主耳。　　耳目者，日月也；血氣者，風雨也。　　目象日，耳象月，氣象風，血象雨。　　日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生灾。　　夫日月差度，則至薄蝕；風雨不時，毀折五穀。施之於身，斷可知耳。　　五星失行，州國受其殃。
五星所鎮，各有分野。天時人事，交感而生。故諸侯之國，方伯之州，一至失德，則象變於上，下受其灾。是知人與天地相椑矣。耳目，日月也；血氣，風雨也。氣悖則風飄，血沉則雨滯，耳目不節，則日月差度。蓋其然矣。天地之道，至閎以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目，何能久視聽而不息，精神何能馳聘而不乏。夫天地廣大，不可際極。日月章耀，未嘗不臨。尚以虧蝕之損，節其全功，寒暑為恒，愛其神明，況乎居分劑之人而能用之無節者也。
是故聖人守內而不失外。
　　善守其內者，不為外之所失也。　　夫血氣者，人之華，
　　華猶顏色。
　　五藏者，人之精也，
肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志，皆內藏為精，外用為神者也。血氣專乎內而不外越，則胸腹充而嗜欲省，凡喜怒見於顏色，勇怯變乎喘息，皆血氣外越之候也。夫如是，損之與益，自可明矣。故血不逆於中，則肌骨充實；氣不遊乎外，則情欲寡省。藏氣不足，乃有偏嗜和而調者，何有嗜欲哉？嗜欲省，即耳目清而聽視聰達，嗜欲之來，多在耳目。故其寡省即自清矣。清則耳聽不惑，目達不眩也。聽視聰達謂之明。五藏能屬於心而無離，即氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，五藏皆有所象，神氣各異，唯心為百神五藏之主。
夫能使有所屬，不聞不應，則神全氣專矣。然其膽勇脾驕，動成越悖，非心所制，豈可正哉？以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，心之全功，能用皆可。
　　患禍無由入，衺氣不能襲。
　　夫邪氣犯中，由其無主；患禍生外，以其昧機。故氣正者邪不能襲，神全者福至著也。　　故所求多者所得少，所見大者所知小。　　唯寧心則治，五藏自見，乃知天下也。　　夫孔竅者精神之戶牖也，
　　假是以通明，藉之以出入。
　　氣意者五藏之使候也，
　　意氣為使，則五藏可候也。

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