273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁*导航地图-第13页|进入论坛留言

　　言以辯物神理而係之，故傷也。　　載無言即傷有神之神者。
　　存無於胸中，乃心之不能虛也。以是而礙，則精神不無傷也。　　文子曰：名可強立，功可強成。昔南榮疇恥聖道獨亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔條達，　　屯難閔疾。
　　勤苦十日不食，如享太牢。
　　味道而飽德也。
　　是以明照海內，名立後代，智略天地，察分秋豪，稱譽華語，至今不休，所謂名可強立者也。　　事具《亢倉子》。
　　故田者不強，困倉不滿；官御不勵，誠心不精；將相不強，功烈不成；王侯懈怠，沒世無名。　　此篇玄旨，盡以精誠為宗。文子恐世人但欲存誠而忘強學，故歷舉以為誠也。　　至人潛行譬猶雷霆之下藏，
　　其迹不見。
　　隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。　　適於時變，合於物理。
　　夫至人精誠內形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘天下有害也，怵若有喪。　　性與理冥，且無得而無喪；形與物順，故哀樂之若是也。　　夫憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，　　以我之同物，物亦不我異矣。
　　故樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。　　唯無心以冥天下者，故可為天下牢。　　至人之法始於不可見，終於不可及，　　感以內誠，故始不可見；絕其陳迹故終不可及。　　處於不傾之地，
　　以安靜為本。
　　積於不盡之倉，
　　以厚德為宗。
　　載於不竭之府，
　　以自足為資。
　　出令如流水之原，
　　利物而常順。
　　使民於不争之官，
　　虛柔而治之。
　　開必得之門，
　　由易故不失也。
　　不為不可成，
　　不易物材而為也。
　　不求不可得，
　　不企所無之分也。
　　不處不可久，
　　去乎驕盈。
　　不行不可復。
　　離乎執繁。
大人行可說之政，’而人莫不順其命，命順時從小而致大，命逆即以善為害，以成為敗。大人政簡，莫不悅以化行，理自光大而煩苛之政反此宜焉。夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如日月，天地無所不覆載，日月無所不照明。大人以善示民，不變其故，不易其常，天下聽令如草從風。任道立德，則善之可示也；因時順性，則令之可行。政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當，出入無常；政失於冬，辰星不效其鄉；
四時失政，鎮星搖蕩，日月見謫，五星悖亂彗星出。唯修德者無之。
　　春政不失禾黍滋，
　　天時人事合也，故順和生之氣，故得五稼滋茂也。　　夏政不失雨降時，
　　則降雨以時也。
　　秋政不失民殷昌，
　　穀果成實，民自殷之。
　　冬政不失國家寧康。
　　冬陰安靜，政以順之，故寧康也。　　通玄真經卷之二竟
　　通玄真經卷之三
　　宋宣義郎試大理寺主薄兼
　　括州縉雲縣令朱井正儀注
　　九守篇
　　守者專一於志，而九備於數極，則物無不在其域，事無不與其成。此篇自《守樸》已上，至於《守虛》凡有十章。各標守字，唯一章各隱，九數之中，文著於一篇之內，今稱九守者，蓋在用九之義也。　　老子曰：天地未形，窈窈冥冥，混而為一，　　混同元氣。
　　寂然清澄，重濁為地，精微為天，　　一至清澄，則自有輕重之比。
　　離而為四時，分而為陰陽，
　　氣有滯躁，故生陰陽。數有終始，故為四時。　　精氣為人，煩氣為蟲，
　　是以人得最靈之名，蟲為庶類之數也矣。　　剛柔相成，萬物乃生。
　　剛陽之性也。柔陰之體也。二氣推接，乃資生矣。　　精神本乎天，
　　稟輕清以虛通。
　　骨骸根于地，
　　稟重濁而係滯。
　　精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。　　夫有生化，天理之常。故其生也，則欻爾為形為神。其化也，則寂然反本歸根。來非所尚，去非在我，則我尚之見，馮何立哉？門者，復化之蹊也。　　故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，　　不敢我尚，推彼自然。
　　以天為父，以地為母，
　　宗順於神形之極，法則於覆載之德。　　陰陽為綱，四時為紀，
　　不持此以為綱紀，則無以同乎大順也矣。　　天靜以清，地定以寧，萬物逆者死，順者生。　　天地尚以安靜而成其德，况夫所生之物欲躁動而可求存者乎？　　故靜漠者神明之宅也，虛無者道之所居也。　　精神營定，安乎天之靜漠；大道宗體，在乎心之虛無。　　夫精神者所受於天，骸骨者所稟於地也。

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