而同歸，
事異所順，化同所歸。
其存亡定傾若一志不忘乎欲利人也。
處此四異之際，不忘乎利人之忘也。
故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。
哀樂者主於中，固非殊俗所能異也。
夫歌者樂之徵也，哭者哀之效也，精於中，應於外，故所在以感之矣。
歌哭者，得喪之驗也。夫治化之道，順其生則皆樂，抑其性則皆哀，而羣物怨暢之由，莫非君上之所感也。
聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。
故華夷皆化也。
老子曰：人無為而治，
性靜而安。
有為者，即傷無為而治者，
加知以事，故傷性本。
為無為者，不能無為也。
將有所存，斯有為矣。
不能無為者，不能有為也。
既失己之靜性，安能治於物哉？
人無言而神，
神，精神也。虛寂乃全用耳。
有言也，即傷無言之神者，
言以辯物神理而係之，故傷也。
載無言即傷有神之神者。
存無於胸中，乃心之不能虛也。以是而礙，則精神不無傷也。
文子曰：名可強立，功可強成。昔南榮疇恥聖道獨亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔條達，
屯難閔疾。
勤苦十日不食，如享太牢。
味道而飽德也。
是以明照海內，名立後代，智略天地，察分秋豪，稱譽華語，至今不休，所謂名可強立者也。
事具《亢倉子》。
故田者不強，困倉不滿；官御不勵，誠心不精；將相不強，功烈不成；王侯懈怠，沒世無名。
此篇玄旨，盡以精誠為宗。文子恐世人但欲存誠而忘強學，故歷舉以為誠也。
至人潛行譬猶雷霆之下藏，
其迹不見。
隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。
適於時變，合於物理。
夫至人精誠內形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘天下有害也，怵若有喪。
性與理冥，且無得而無喪；形與物順，故哀樂之若是也。
夫憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，
以我之同物，物亦不我異矣。
故樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
唯無心以冥天下者，故可為天下牢。
至人之法始於不可見，終於不可及，
感以內誠，故始不可見；絕其陳迹故終不可及。
處於不傾之地，
以安靜為本。
積於不盡之倉，
以厚德為宗。
載於不竭之府，
以自足為資。
出令如流水之原，
利物而常順。
使民於不争之官，
虛柔而治之。
開必得之門，
由易故不失也。
不為不可成，
不易物材而為也。
不求不可得，
不企所無之分也。
不處不可久，
去乎驕盈。
不行不可復。
離乎執繁。
大人行可說之政，’而人莫不順其命，命順時從小而致大，命逆即以善為害，以成為敗。
大人政簡，莫不悅以化行，理自光大而煩苛之政反此宜焉。
夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如日月，天地無所不覆載，日月無所不照明。大人以善示民，不變其故，不易其常，天下聽令如草從風。
任道立德，則善之可示也；因時順性，則令之可行。
政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當，出入無常；政失於冬，辰星不效其鄉；四時失政，鎮星搖蕩，日月見謫，五星悖亂彗星出。
唯修德者無之。
春政不失禾黍滋，
天時人事合也，故順和生之氣，故得五稼滋茂也。
夏政不失雨降時，
則降雨以時也。
秋政不失民殷昌，
穀果成實，民自殷之。
冬政不失國家寧康。
冬陰安靜，政以順之，故寧康也。
通玄真經卷之二竟
通玄真經卷之三
宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州縉雲縣令朱井正儀注
九守篇
守者專一於志，而九備於數極，則物無不在其域，事無不與其成。此篇自《守樸》已上，至於《守虛》凡有十章。各標守字，唯一章各隱，九數之中，文著於一篇之內，今稱九守者，蓋在用九之義也。
老子曰：天地未形，窈窈冥冥，混而為一，
混同元氣。
寂然清澄，重濁為地，精微為天，
一至清澄，則自有輕重之比。
離而為四時，分而為陰陽，
氣有滯躁，故生陰陽。數有終始，故為四時。
精氣為人，煩氣為蟲，