左旋
不知道之所體一，德之所總要，取成事之迹，跪坐而言之， 教其迹者，固不周物，徒敬其遺言耳。 雖博學多聞不免於亂。
多聞禮義者，適足感時，非致治之要也。 老子曰：心之精者，可以神化而不可說道， 精之為用，無迹而物化，非名言所及也。 聖人不降席而匡天下，情甚於言梟呼也。 任乎精誠，其化如響。故端天下正矣。 故同言而信，信在言前，
同立言而獨見信者，此以其誠信素著也。 同令而行，誠在令外也。
同出令而獨施行者，由其誠副於令，民皆從之。 聖人在上，民化如神，情以先之也。 以其信在言前，誠在令外，故其化如神之速矣。 動於上，不應於下者，情令殊也。 情猶誠也。
三月嬰兒未知利害，而慈母愛之逾篤者，情也。 嬰兒豈知親疏之利害也，然其慈愛彌厚，則交感之道明矣。故百姓無知，聖人無名，但相感而順也。 故言之用者變，變乎小哉；
言教之化，不能變俗。
不言之用者變，變乎大哉。
精誠之感，天下皆化。
信君子之言，忠君子之意，
由信傃智，莫不順其言。以誠至明，莫不副其意也。忠信形於內，感動應乎外，賢聖之化也。夫感道內著，化功外應也。賢謂君子，聖謂聖人，此所以同舉成章者，聖人抱君子之能，君子闡聖人之化耳。老子曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏於中，而不違其難也。夫為臣子者，豈釣忠孝之名以赴君親之難？然恩義感中，則自有忘生徇節之事矣。君子之憯怛，非正為也，自中出者也，亦察其所行。君子懷仁，憯怛於世，非苟尚之直自中出，然不察其俗而教導之，則失於政矣。
夜行聖人不慙於影，故君子慎其獨也，聖人無私，君子居政。故雖處幽闇，而未嘗慴懼，且不負物，寧愧影哉？舍近期遠塞矣。
自得為近物應為遠舍其自得遠豈通哉。故聖人在上，即民樂其治，在下即民慕其意，志不忘乎欲利人也。聖無私屬而以當濟為志，以濟之無極，是稱志焉。然亦非立志之志也。故其在位居方，百姓莫不安其德教，慕其誠素也。老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠。勇者，氣也，氣出乎誠，而三軍眾心為之僻易。向非義勇之氣，感激之分，雖臨敵執兵，然未能衛一身也。唱而不和，意而不載，中必有不合者。中謂內外感會之際也。夫我唱彼不和，我意彼不載，由其精誠未相接也。
不降席而匡天下者，求諸已也，心誠則物應，形正則物儌。
故說之所勿至者，容貌至焉，
夫言說之教所不及者，則正形之化而可及矣。 容貌所不至者，感忽至焉，
正形之化所不及者，精誠之感而必及矣。 感乎心發而成形，
內全而外自化。
形精之至者可以形接，而不可以照期。 形謂容貌，精謂情感。二化之道，期可接乎形類，而不可縣解而自期也。若然者，則中有所待，則何精之能純，形之未正耳？非其形正而能感化於物者，未之有也。 老子曰：言有宗，事有本，
言有立教之宗，事有制作之本。 失其宗本，伎能雖多，不若寡言。 既喪宗本，則蒡衍為害，固不及保其靜也。 害眾者倕而使斷其指，以明大巧之不可為也。 班咈之巧，有為也，則名著而指斷。造化之巧，無為也，是以用成而體全也。 故匠人知為閉也，能以時閉不知閉也，故必杜而後開。 順於變化，與時成功，任乎知巧，必資終敗也。 老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸， 事異所順，化同所歸。
其存亡定傾若一志不忘乎欲利人也。 處此四異之際，不忘乎利人之忘也。 故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。 哀樂者主於中，固非殊俗所能異也。 夫歌者樂之徵也，哭者哀之效也，精於中，應於外，故所在以感之矣。 歌哭者，得喪之驗也。夫治化之道，順其生則皆樂，抑其性則皆哀，而羣物怨暢之由，莫非君上之所感也。 聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。 故華夷皆化也。
老子曰：人無為而治，
性靜而安。
有為者，即傷無為而治者，
加知以事，故傷性本。
為無為者，不能無為也。
將有所存，斯有為矣。
不能無為者，不能有為也。
既失己之靜性，安能治於物哉？ 人無言而神，
神，精神也。虛寂乃全用耳。
有言也，即傷無言之神者，
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