左旋
聖人御天下，宗師於是矣。 民之化上，不從其言，從其所行。 行者誠之表，故奉化於上。言者實之華，故未信於下也。 故人君好勇，弗使鬥争而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風議而國多昏亂，其積至於淫佚之難矣。 上化於下，理之然也。
故聖人精誠別於內，
以其內著，故稱別也。
好憎明乎外，出言以副情，發號以明指。是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦， 內無精誠，法令不能行於外也。 唯神化為貴，
貴乎無迹而化。
精至為神，精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也。 精之為感，物莫不順。無德無怨，若二氣之行焉。 故君子者，其猶射也，於此豪末，於彼尋丈矣。 發矢有豪末之差，至的則為尋文之失也。言精誠有織芥之難，其於感也不亦遠乎？ 故治人者慎所以感之。
老子曰：縣法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱也。 夫人君推誠於外，則物信而無犯，恃智為治，則民詐而苟免。雖復縣法以禁暴，設賞以勸善，亦未足變於澆風薄俗也。 故聽音則知其風，
情動則聲發，成文則善著。然聽音取聲，察聲見志。志有怨暢，而國風可知也。 觀其樂則知其俗，
樂之為體，和民導政，官徵不雜，以斂事物。然有治亂之所感，氣侯之所宜，則方俗因可知矣。 見其俗則知其化。
百姓所好尚，直由君之化耳。
夫抱真效誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止， 抱至真，效丹誠，則天地隨感而動，況於人乎？是能化備八方之外，法在心施之地也。 誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民、禽獸鬼神與之變化， 誠能通達是道，雖幽暗異類，孰能不與之相感哉？ 故太上神化，其下賞賢而罰暴。 順物無迹，化之上也。民不忍欺，治之得也。一至誅勸，政之末也。 老子曰：大道無為，
體寂漠也
無為即無有，
體亦無形。
無有者弗居也，
無定方所。
弗居者即處無形，
無所不在。
無形者即不動，
虛故不造。
不動者無言，
理絕名迹。
無言者即靜而無聲無形，
名迹既無，影響何有？
無聲無形者，視之不見，聽之不聞， 耳目者，唯止於形聲之上。
是謂微妙，
體則幽微，用成玄妙。
是謂至神，
為能善貸生成，而特不得其朕，斯神之至者。 綿綿若存，是謂天地之根。
道體虛寂，生化無方，綿綿不窮，故為大塊之本也。道無形無聲，故聖人強為之形，以一句為名。夫道本無質，聲何立哉？蓋聖人強取途路之形，以字無名之體。一以指歸萬象，一以通貫性命，雖一句勝言，而形聲輒具，天下所適，莫不由之。天地之道，大以小為本，多以少為始。天地至大，以微為本。象物至多，以一為始。天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，上天降聖子臨庶類，因天地以定尊卑之位，假萬物聿成貴賤之資，則可以至德。
聖人功濟區宇，盛名威勢肅服寰海也。二德之美，與天地配，
且而與天地為品，萬物為資，成斯貴大之二德，自可比配兩儀矣。然其子於天，莫非立德之地，而偁此位為德者，亦所宜焉。 故不可不軌，大道以為天下母。 既德位配乎天地，即動用侔於造化，安可不執法大道，處無為之中，使夫天下日用而不知也？ 老子曰：振窮補急，即名生利起，除害即功成。 夫功名生於動作者也。振恤窮困，補救急難，固不免有仁惠之浮名，義濟之小利。 世無灾害，雖聖無所施其德，
向使天下各得，則聖人之德何所施為也？ 上下和睦，雖賢無所立其功。
君臣父子各當其分，則賢人之功成立無所也。故至人之治，含德抱道，推誠施無窮之知，寢說而不言，天下莫之知貴其不言者。夫有立德之迹，非含德也。循道而往，非抱道也。以其至乃稱至人。蓋推誠於中，任之自正者耳。雖知鑒無窮，而寢言玄默，故尸居環堵之室，而百姓自化。豈天下碌碌能貴其玄默之道哉？故道可道，非常道也，名可名，非常名也。可物之道者，非自然之常道也；可命之名者，非靜體之常名也。故至人不處。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人，皆其粗也。
功名書於竹帛，典法刊於金石，皆有迹之功，非無為之道。較而論之，信粗矣。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸。同濟治之心，異政化之路。
末世之學者，
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