左旋
中無精誠而言行居所觀之地，則蔽偽百姓，使彼循無行之政，效苟利之法。賢者以多諱而避迹，愚者以日習而成性，斯乃有位者之不怛而以身役於物也。
精有愁盡而行無窮極，所守者不定而外淫於世俗之風。愁猶耗也。役於物故有耗盡之時矣。且舉楷皆行，何可窮極？以不全之精應觸類之行，本且未定，寧免淫於俗哉？是故聖人內修道術，而不外飾其仁義，知九竅四肢之宜，而游乎精神之和，此聖人之游也。夫體道以成心衍者，則仁義之功外自著矣。保精而以神遇者，，則形骸之宜內自安矣。且一物將間，未可偁游。今內外俱順，斯聖人之游也哉。老子曰：若夫真人之游也，即動乎至虛，不知所礙。
游心乎大無，
不知所有。
馳於方外，
不知所累。
行於無門，
不知所由。
聽於無聲，視於無形，
惟寂惟默，游之真者。
不拘於世，不繫於俗。
物繫者乃非游。
故聖人之所以動天下者，真人不過也，濟世化民，有為之迹。歸德遷善，豈非動哉？故體真之士不過至於是矣。賢人之所以矯世俗者，聖人不觀也。高行清節，情性外飾，上誘下藄，得非矯哉？故大化之聖不窺觀於是矣。夫人之拘於世俗，必形繫而神洩，故不免於累。形繫者，禮法所拘也。神洩者，智慮所散也。洩而不已，神將喪也。繫而不已，質將困也。既困且喪，寧非累於生之大本哉？使我可拘繫者，必其命有在乎外者矣。信然也。若使我定為禮法所拘，則天命之分全屬於外物也。
老子曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域，恬神自化，知則民詐。
懷其仁誠之心，甘雨以時，五穀蕃植，春生、夏長、秋收、冬藏，月省時考，終歲獻貢。 君能誠動於天，仁澤於下，故天為之應，民為之順，百官不曠有司之職，九州歲致任土之貢者也。 養民以公，
無為乃爾。
威厲不誠，
不嚴而肅。
法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷姦心， 夫適於民性，安於俗業，則姦何由而起也？ 此聖人之恩也。
聖人治民，蓋盡於此。
夫上好取而無量，即下貪功而無讓， 君欲無極，則臣下叨竊其功名者也。 民貧苦而分争生，
稅做多端，民貧苦也。困迫，固分争矣。 事力勞而無功，
作無用之器物也。
知詐萌生，盜賊滋彰，
知詐所以萌生，上好利之故也。求利無止，欲不盜不能濟矣。 上下相一怨，號令不行。夫水濁者魚噞，喁政苛者即民亂， 水塵濁，魚不能游樂，故憣喁以求息。政煩苛？民不復安業，故苟生以成亂也。 上多欲即下多詐，
遂設詐以奉上欲。
上煩擾即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之於末，無以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。 不以道德為治，而以刑法為政，斯增亂之術者也。 故聖人事省而治，求寡而贍，
簡則易從，故可治也。少則常得，故皆贍也。 不施而仁，
靜則各全。
不言而信，
順則自應。
不求而得，
足則無争。
不為而成，
任則皆成。
懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之，如響之應聲，影之像形，所修者本也。 修身則民正，內誠則外應。
老子曰：精神越於外，智慮蕩於內不能治形。 人以形氣為生也。形以藏精，氣以安神。若動為物役，則反害精神，以資智慮而形虧，生理固亦宜焉。 神之所用者遠，即所遺者近矣。 自遠越其神，則近遺其形。
故不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道， 言其神全者也。夫以氣聽，萬物之情可知。以神觀，萬化之理可驗。三才之內，精誠感通，寧假戶牖之所窺觀也？ 其出彌遠者，其知彌少，
役動不已，，彌喪真知。
此言精誠發於內，神氣動於天下也。老子曰：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使亟，自然至精之感，弗召而來，不去而往，亟，數也。冬陽夏陰，物性歸之。而四節數遷，未嘗不爾，盡自然相感之道也。窈窈冥冥，不知所為者而功自成。夫可得其由者，非窈冥也。謂陰陽之功日新莫測也。待目而照見，待言而使命，其於為治難矣。皐陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言也。師曠瞽而為太宰，晋國無亂政，有貴乎見者。斯不待目而照見也。不言之令，不視之見，聖人所以為師。
推誠者不召而應，任能者不察而明。
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