左旋
仁義禮信廢，道德荒亡腐。不以道相稽，反以財相輔。 韋曰：徒詐稱仁義禮信之名，而元其實，故日廢也。世道交喪，為日久矣，故日荒亡腐也。稽，致也。然不能以道相招政，而以才辯相輔助也。徐曰：稽，啟也，啟開悟也，輔，佐助也。忽無就形，背真向偽，華薄之甚，以至於斯也。李曰：稽，至也，不能矣，德往德來，以道相至，翻乃以財以貨，更相輔益，志在有為也。
譬如鏡中影，可見不可取。言如響中應，風聲豈可緒#2。偽世教若此，如是迷來久。 緒，李劉、李本並作聚。韋曰：先聖之教，如鏡中之影，聲中之響，隨隱去來，鏡自常靜，隨聲大小，響自常元，而偽世迷執聖迸應物之影響，矯以治物，何由可取而緒用哉，則知迷來久矣。李曰：鏡中之形，取之實難，風裹之聲，聚之非易，聲之與形，取叉不得。輕諾薄行，有為事業，實知無益，澆俗昏迷，是以自遠，故云迷來久矣。
天下之人物，誰獨為常主。迷迷以相傳，輾轉相受與。 韋曰：几物云云皆自然，而無有其主使其然者也，而迷惑之徒，謂道可以授人，自然可以與人因相傳授，豈不大惑哉！劉曰：聖人夷俗，與物同波，神無死生，形隨變化，．教貽於後，迷者相傳，以迷授迷，故展轉不絕也。 邪偽來入真，虛無象如有。
劉曰：昧者不明，為邪所入，巧偽亂真，像如有道。 自偽不別真，為貪利往守。
徐曰：迷師自偽，不辮真邪，為責欲所纏，殉俗逐利，往而不返。以此守身，誰云長久哉！李曰：邪偽，有為也。入真，無為也，迷者將欲邪道以求正真，有為而入無為，鈴竟不得也。以此為得，是虛空有像，而非真有。自著有為之偽，不識無為之真，何以得然，止為責欲財利，以此相守，遂失無為真道也。
非常正復亡，癡盲持自咎。
劉曰：守偽失真，正復亡滅，癡盲所致，欲答何人！ 如木自出火，還復自燒腐。
劉曰：火自木生，還自燒木，邪自身作，還自滅身。 聖辭章第十一
老子曰：聖人之辭云，道當以法觀。如有所生者，故日為自然。韋曰：道法當何所觀哉？直以無法無觀，自然自冥耳。《道經》曰：常無欲以觀其妙，此之謂也。如今所生者，何以而生哉，不為生而自生耳，故知道自然也。劉曰：几是有生，皆從於道。眼見心為動，口則為心言。鼻為通風氣，鼻口風氣門。李曰：眼則視見外色，心則動緣前境，口既能宣言語，鼻乃通傳風氣，此則誰使之然耶？皆不知所以然而然也。氣從鼻口，為風氣之門。劉曰：引聲色者，耳目也，通風氣者，鼻口也。
喘息為宅命，身壽立息端。
徐曰：喘息，促急貌也，宅，人所居託也，立，住也，端，首也。人生迅速，若白駒之過隙，氣息促急，在於呼吸，氣聚則生，氣散則死，故氣為生命之所居託也。七尺之身，百年之壽，生死之去住，以氣息為也。劉曰：命依氣，氣依身，氣絕命亡，身謝氣散。
譬如穀草木，四氣時往緣#3。 劉曰：草木資四氣以生成，形骸藉喘息為宅命。 氣別生者死，增臧贏病勤。
韋曰：別，離也，人全離氣則死，若氣有增喊，則有贏病之、勤苦也。徐曰：四氣有盛衰，四時有代謝；故百穀草木，有生成凋枯，緣往則死，緣來則生，譬如人假四大而生，四綠離別則死，四緣和合則生，陽並則增旺，陰並則衰喊，故贏疾動苦生老病死也。
以是生死有，不如無為安。
劉曰：有為有欲，生死遷流，無為無欲，常安不動。 無為無所行，何綠有咎愆。
韋曰：夫無為者，無行無止，無去無來，無生無死，變化恢然，安之於命，咎愆何緣而有哉！ 子不貪身形，不與有為怨。
徐曰：食樂身形，厚其生養，恣六情所欲，任三業所為，有為有事，致成生死怨仇也。若知身非我有，生是委和，無生養過息，又何怨賊之有哉。 五行不相剋，萬物悉可全。
劉曰：夫七尺之身，五行畢備，有為過當，逆順相攻。若外智遺形，付之自治，各司其分，陰陽順序，不相侵剋，則百體俱全也。 萬物無有常，成者不久完。三光無明冥，天地常照然#4。 韋曰：有成爻有毀，無成則無毀，自然之常道也，是以聖人雖成不成，故能無時而不成也。夫天地無心，故能常照，三光無心，故無明冥，聖人無心，故能常成也。 觀諸章第十二
老子曰：觀諸次為道，存神於想思。 李曰：為行之道多方，修身之途非一，前雖陳化道，乃恐迷者未回，今觀為學之徒，修道之次第
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
271-正统道藏洞神部玉诀类-西升经集注-宋-陈景元*导航地图-第9页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...