左旋
，欲得長生不死，唯有存神思道，則智將道合，存神則神與形同。神與形同，自入清虛之境，智得道合，默歸智慧之源，妙果斯成，方為道也。劉曰：觀心次第，令亂想不生，以思要道也。
道氣與三光，念身中所治。
李曰：道氣者，導引也，三光者，身中之三一神也。修身之道，爻須導引和氣，令得致柔，存三守一，一不離身，自當得道。三一之神，化在人身三官之內，念念不散，其神自降，神降則真道成也。劉曰：內明外照，天地氣通，澄神淨慮，綱維不散，
彷彿象夢寤，神明忽往來。
李曰：人能念道，道自來歸之，若解存神，其神自降，忘情忘識，如夢如寤，彷彿神降，罔象得真，神則出入無方，故知往來不滯。 啖泊志無為，念思有想意。
徐曰：啖當作愴，恬愴無味，虛靜無為，志在思玄念真，逍遙無事，而未能灰心槁形，情忘愛染，猶有思情念慮，追綠之想，食欲之意也。 自謂定無欲，不知持念異。
韋曰：次當遣存神之心，啖泊志於無為，此存神之思，猶有相有意，故當又遣之以定于無欲，亦乃忘其思念，故不知我之持心念神之異也。徐曰：言存神之人，自謂安心定意，無愛染之情，而不知神有慮欲，雖持戒閉空，而邪念思想不覺已生也。
或氣尚巖盛，自知尚多事。
徐曰：贏作粗。學者未能弱志精行，虛和保神，或意氣剛強，好尚粗盛，粗盛，有為之法，事乖淡泊，故自知所尚，多事多息也。李曰：有想新生異念，初起由細微也，積念為大，增想成多，紛綸有為，昏惑斯甚，此惑尚粗盛也。人問之代，有為萬境，六情繫者，觸途皆染，故曰多事。
事興則形動，動則外通謀。
徐曰：物事滋興，則動用身形，身形噪動，則心智外通，謀慮得失。李曰：外事既興，內心亦動，心與事合，共圖有為，故日通謀。謀思危之首，危者將不久。不久將欲衰，衰者將不壽。徐曰：不能靜神內念，而役智外謀，謀慮既繁，神勞志失，此乃傷性之由綠，危殆之端。首危者，不久將政衰損也，形弊于外，神勞於內，內外俱傷，將恐不久，衰煞則神忘氣散，亦將不能享壽存生也。李曰：無思無慮則安，有圖有謀則危，安則長存，危則不久，不久則傷夭，故日不壽。
以身觀聲名，物事難可聚。
李曰：身是內也，名是外也，內身猶為空假，外名故是虛花，以此而觀，身尚不可久存，物亦不可久聚。何故？以此一身扳綠萬境，並欲聚前，有為聲色名利可欲皆聚一身。戒有累，勿令責染也。徐曰：物事者，財貨之事也，身為道器，名為身賊，故名成則身敗，身安則道隆，以斯而觀，名聲財貨難可聚積也。劉曰：身為名亡，孰為聚物。
以名聲傳號，必為是所誘。
劉曰：夫嗜欲肆情，徇名責利，志重聲色，高尚侈靡者，曷嘗以為非哉！故日叉為足所誘也#5。徐曰：言以高名令譽稱號尊榮而為是者，以此貨利為心也，既貨利為心，是叉為名利之所誘引也。 皆坐於貪欲，貪欲為殃咎。
徐曰：坐者，罪之所由，殃，禍也，答，罪也。言重名譽者，坐由責欲無厭，則為三世之禍罪也。李曰：饕餮之徒，食婪之輩，亡不以道自為殃咎。劉曰：五刑之屬三千條例，唯坐責欲被刑，未有康貞政辟，責欲既為大禍，人人何不戒之。貪者為大病，習貪來已久。合會微漸漬#6，非緘艾所可愈#7。徐曰：食為三毒之首，為生死大病，由其前身積習怪責至於今世，故云已久也。滋，益也。愈當作瘉，病疹也。積習食心，其來久遠，合會微細，慚漸益多，譬膏肓之病，非緘艾所疹瘉也。
李曰：食可煞身，故為大病。積習生常，故云來久。微微而長，漸漸而進，自微至著，從小至大，息生於內，病至膏盲，難可救除，故非緘灸所瘉。劉曰：久植根栽，觸類斯長，病非形質，豈緘艾所可治也。
還身意所欲，清淨而自守。
李曰；貪為至病，救所不除，今欲除之，其用何道？但能無欲，而貴自除，若能忘身，而害斯遣，唯清唯靜，守道守真，端坐無為，絛然絕累也。劉曰：芸芸者歸根，復命者自守。 大聖之所行，不慕人所主。
徐曰：慕，猶尚也，聖人尚虛靜無歌，凡人尚名利有欲，真與俗反，去取不同，故不尚凡人之所主也。李曰：小人所履，耳目注於聲色，心意住於責欲，反以此為病，不得成道，大聖所以行清虛無欲，心不主於有為，故無人問之累也。劉曰：彼我尚喪，豈求主哉。
有常可使無，無常可使有。
韋曰：我本無身，忽然而有
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