左旋
，謂心也。夫心繫榮利，情存名實，寵辱驚懼，冰炭傷和，瞋志既多，情性奔蕩，志操靡常，無所安定其心也。 學不得明師，焉能解疑難。
李曰：狐疑未暢，玄妙不通，要在明師，方能開悟，守愚至死，懸解良難。劉曰：迷道者尋岐，莫之知返，悟者難遇，識者復希，師既自迷，焉能解惑，惑若不解，雖博非明。故《禮記》云：記問之學，不足以為人師也。 吾道如毫毛，誰當能明分。
李曰：內無自然之智，外闕善誘之師，毫毛小物不分，不知大道之原，不講那解也。劉曰：言其細微難解。 上世始以來，所更妙如沙塵＃１２。 徐曰：更，經也。老君開闢以來，混茫之中，眇眇莽莽，年劫遐廣，典籍不載，所經劫數，如沙塵之多，實非算數譬喻所能知也。 動則有載劫，自惟甚苦勤。
徐曰；載，年也。言自開闢以來，經歷死生變動，則有年劫，不可算數紀載，自惟周遊八冥，登山宅海，履兵火，涉風塵，教化眾生，難卒備至，甚苦甚勤也。 吾學無所學，乃能明自然。
李曰：為俗，學者日益，則學有所學，為道，學者日損，則學無所學。學有所學，則暗於至理，學無所學，則明於自然。故知自然者，非為而自然，不為而自然也。前日勸勤修，此文戒志學也。 華要歸其實，莖葉如木根。
劉曰：復命歸根，方明其實。
為歸道祖首＃１３，以知始元端。 徐曰：祖、首，皆始也，為道之體，從流末及源。本與太始合精，終能會於常道，以是方知無為首上，玄之又玄也。劉曰：為俗，處於有為，為道，趣無為，有者生死遊魂，無者湛然常存也。 子當無相啟，勿以有相關。
李曰：若能行於無相，則眾妙自開必也，封在有為，則玄關斯閉。劉曰：無，謂道也，有，謂俗也，以道相關，帝之懸解，以俗相關，生死繫纏也。 西昇經集註卷之二竟
＃１此句，政和御制注本作『乃知其誠』。＃２此句，政和御制注本作『當與明議』。＃３此句，政和御制注本作『不是相聽』。＃４此句，政和御制注本作『邪教正言』。＃５此句，政和御制注本作『如有所受』。＃６『賭』，當為『睹』之誤。＃７『故如日』，疑當為『故曰』。＃８此句，政和啣制往本作『亦如終逝者』。＃９此句，政和樹亂注本作『自謂通其情』。＃１０此句，政和抑制注本作『今復與失鄰』。＃１１『不衰』政和初制注本作『不哀』。
＃１２此句，政和御制注本作『所更如沙塵』。＃１３此句，政和御制注本作『為道歸祖首』。西昇經集註卷之三
華陽韋處玄 句曲徐道邈 沖玄子 任真子李榮 劉化會註 碧虛子集 重告章第十
老子曰：吾重告子，子當諦受。 李曰：真道難明，故以重告，叉宜詳審而奉受之。 道以無為上，德以仁為主。
沖曰：以太無為上道，以上仁為五德主。韋曰：道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。物有顯然則不通，得道以通之，故德連顯，物有不得，因施之令得，故仁述章上仁稟德以為主也。劉曰：宥物於無者道也，仁物之性者德也。禮以義為謙，施以恩為友。惠以利為先，信以傚為首。李曰：子欲行道者，以無為為上，有為非道也。子欲立德者，以化慈為主，殺害非德也。修折旋之禮者，祕須在於分義，行之謙退，無義無謙非禮也。為施之博者，宜隆之於恩，以恩為親友也，不友於恩非施也。
存之於惠先，在利人不利於人非惠也。履之於信，定有傚驗，為先有名無實，虛而不傚，非謂信也。能行此者，可成道矣。
偽世亦有之，雖有以相誘。
李曰：道德之風，無，乎不仁義之化，是處可行，然則化有澆淳，政有得失，行之者，六德皆具，喪之者，一道不成。澆偽之時，亦言有其道德，備於仁義，而不能實用，假以虛行妄相誘引，並非真信也。劉曰：如上六事，偽世亦行者，為有希求以相誘也，非為行道以利物也。
是以知世薄，華飾以相村。
李曰：不存道德之實，亦失仁義之真，唯有虛薄華辭，更相扮拂。劉曰：視其所以，觀其所由，華薄之情，孰能隱蔽。 言處#1飛龍前，行在跛鼇後。 韋曰：偽世浮薄，矯化義以求利，詐禮信以求名，徒有其名而無其實，故言在飛龍之前，而行在跛鼇之後，徒有空言而行之，不可及也。徐曰：古之君子，訥言敏行，今之小人，言疾行遲也。李曰：輕諾急言，言在飛龍前也，無實寡信，行在跛鼇後也。
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