曉了，見其理趣，而況窈窈精微之道，若存若亡者，豈識之哉。李曰：過往，過去也，甫來，未來也，見前，見在也。以天眼智見未來事，以宿命通知過去法，以漏盡故知見在相。今昏迷之士，蒙蔽之徒，不體三界之皆空，未謝一身之俱寂，至於吉凶禍福，生死存亡，都不能知此因綠，如何可了真道之妙趣也。
譬如瘠痘者，不能傳人言。
徐曰：言道機妙不可言宣，心知其意，口不能言，如瘠痘病人，言尚不能傳，何能談說妙道耳。劉曰：啞者不能傳言，猶盲者不能見道也。
為聾彈官商，其人豈能聞。
劉曰：愚者之聞至道，猶聾者之聽官商。
才僻有其智，受教如語傳。自謂通道情＃９，情衷不能丹。
才李劉本作自謂通其辭，情猥不能宣。李曰：才辮始可傳言，聰慧方能宣法，訥士自謂能傳其言，猥情鄙見未能宣叔，下愚自謂玄教已稱，而心暗昧至理不明也。
是故失生本，焉能知道元。
李曰：明道事資於法，識本理由於智，無智故失生本，心暗豈達道元，是以滯俗者多，歸道者少。劉曰：對教傳言，自謂通理，不知猥昧，失彼玄宗，既失玄宗，生本亦喪，生本尚喪，安知道元。
行道章第九
老子曰：子若行吾道，當知上慧原。智亦不獨生，皆須對因綠。
李曰：慧以鑒空，智以照有，空有雙照，理無不洞，故名智慧。然慧原頗徹，智本難窮，窮之者，鈴因於明師，因綠不會，智慧不起。劉曰：解道者名為上慧也，智無善惡，非綠不起。
各有行宿本，命祿之所關。
劉曰：賢愚貴賤，貧富壽夭，皆宿植行本於前，命祿關之於後。
同道道得之，同德有德根。
李曰：愚智明暗之殊，貴賤善惡之異，皆由本行，並藉宿命，命有短長，祿有豐儉，鈴聞著於往昔，始受報於當今。是以善人同道故得道，同德得德根，惡人不同道故失道，不同德失德根。劉曰：應報無差。
宿世不學問，今復與世鄰＃１０。是以故得失，不樂於道文。
李曰：前生之時，不好經法，此宿代不學問也，今身已來，又無良師善友，親仁善鄰，類彼面牆猶斯觸壁，信其愚夫不樂經文，故言是以故得失，不樂於道文。劉曰：同於失者，失亦樂得之，夫絲無常染，次習成性，有教無類，積習生常，宿不學真，今何慕道，終身役役，常與失鄰。
貪欲利榮寵，受施念恩勤。更以財相厚，不衰＃１１下竇貧。
李曰：同於上德，本自虛元，失於至道，多生穢濁。以榮華貴寵為利，遂則貴令，以錢財施惠為恩，交相往還，喊貧與富，故言相厚，曾無少慈，愍念妻貧，寧有忠歸真向道也。劉曰：矜孤憫窮，凡人所輕，聖人所重也。
必復多瞋患，無所處定原。
徐曰：處，安也，原，本也，謂心也。夫心繫榮利，情存名實，寵辱驚懼，冰炭傷和，瞋志既多，情性奔蕩，志操靡常，無所安定其心也。
學不得明師，焉能解疑難。
李曰：狐疑未暢，玄妙不通，要在明師，方能開悟，守愚至死，懸解良難。劉曰：迷道者尋岐，莫之知返，悟者難遇，識者復希，師既自迷，焉能解惑，惑若不解，雖博非明。故《禮記》云：記問之學，不足以為人師也。
吾道如毫毛，誰當能明分。
李曰：內無自然之智，外闕善誘之師，毫毛小物不分，不知大道之原，不講那解也。劉曰：言其細微難解。
上世始以來，所更妙如沙塵＃１２。
徐曰：更，經也。老君開闢以來，混茫之中，眇眇莽莽，年劫遐廣，典籍不載，所經劫數，如沙塵之多，實非算數譬喻所能知也。
動則有載劫，自惟甚苦勤。
徐曰；載，年也。言自開闢以來，經歷死生變動，則有年劫，不可算數紀載，自惟周遊八冥，登山宅海，履兵火，涉風塵，教化眾生，難卒備至，甚苦甚勤也。
吾學無所學，乃能明自然。
李曰：為俗，學者日益，則學有所學，為道，學者日損，則學無所學。學有所學，則暗於至理，學無所學，則明於自然。故知自然者，非為而自然，不為而自然也。前日勸勤修，此文戒志學也。
華要歸其實，莖葉如木根。
劉曰：復命歸根，方明其實。
為歸道祖首＃１３，以知始元端。
徐曰：祖、首，皆始也，為道之體，從流末及源。本與太始合精，終能會於常道，以是方知無為首上，玄之又玄也。劉曰：為俗，處於有為，為道，趣無為，有者生死遊魂，無者湛然常存也。
子當無相啟，勿以有相關。
李曰：若能行於無相，則眾妙自開必也，封在有為，則玄關斯閉。劉曰：無，謂道也，有，謂俗也，以道相關，帝之懸解，以俗相關，生死繫纏也。
西昇經集註卷之二竟
＃１此句，政和御制注本作『乃知其誠』。
＃２此句，政和御制注本作『當與明議』。
＃３此句，政和御制注本作『不是相聽』。
＃４此句，政和御制注本作『邪教正言』。<