左旋
父子恩探，不足相聽＃３。
李曰：師資義重，父子恩深，子有不是之事，又須·從父之是，弟有不善之行，必須從師之善，是故貴之以師父，重之以訓誨，聽復之者也。 勿復繳音叫嘰音慨。遠近笑人。 李曰：繳慨謂強梁誼譟也。無義之弟，不孝之子，不從父之命，不受師之令，悖惡於上，失子弟之禮，故為人笑也。今言勿者，戒令莫如此也。 掩惡揚善，君子所宗。
徐曰：宗，尊也，揚惡則惡匿，揚善則善聞，故君子所宗。 邪正章第七
老子曰：邪正教言＃４，悉應自然。故有凶吉，應行種根。韋曰：種根正者，自然而正，種根邪者，自然而邪。邪者行自凶，正者行自吉，豈非自然乎。李曰：言人心既有逆有順，為行亦有善有惡。行已乃爾，教人亦然，坦蕩君子教人以正，故日正言，嫉惡小人，教人為邪，故云邪教，為邪，雖不欲邪而邪自來，為正，雖欲正而正自來。報之如此，故日悉應自然。而報邪者以凶，應正者以吉，應善惡無濫，報對不差，猶如種窠，隨根各別，爻然異也。
如有如受＃５種核見分。
韋曰：既受此生，即受此形，善惡吉凶，各隨所行，如草木之生，各從其種核而區分不同也。劉曰：正邪之行，立之於前，吉凶之報，應之於後，至於兆見，賭＃６效方知，故如日＃７如有如受，種核見分。 道別於是，言有偽真。
韋曰：道體弘通，本無真偽，真偽之起，由於言教。 偽道養形，真道養神。
李曰：動皆合理，為之正，舉又乖真，謂之邪。邪是虛假，故言偽，正是究竟，故言真。真能入妙，所以養神，偽乃是贏，所以養形。養形者，謂以滋味充身，養神者，謂以清淨修心。劉曰：有為有欲者養形，無為無欲者養神，養形者為灰為土，養神者能亡能存矣。
真神通道，能亡能存。
韋曰：形不可留，因欲養而留之，故日偽也，無為養神，則寂然感通，故日真也。若然者，死生齊度，存亡等貫，故不存其存，是能亡也，不亡其亡，是能存也。徐曰：神與道通，千變萬化，能死能生，能亡能存也。劉曰：寂然不動，感而遂通，係累都盡，出處無滯。
神能飛形，並能移山。
韋曰：唯神也，不疾而速，不行而至，何所不能哉！故能飛形而移山也。 形為灰土，其何識焉。
李曰：形者，生為質礙，本自無知，死為灰土，復何所識。劉曰：養之雖厚，終為灰土，事既不虛，何用過泰。耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身為惱本，痛養寒溫。李曰：有身有息，非為困聲色，苦於香味痛癢寒溫，皆為惱本也。劉曰：喪命者聲色，為疾者滋味，有待之身，無時而適也。意為形思，愁毒憂惱，吾拘於身，知為大患。李曰：身為寒熱所惱，心為憂愁所毒，唯心與身，內外俱息。其致云何？叉須外忘於身，內灰於心，身心尚忘，何息之有！
此勸拾有為也。劉曰：能外其身，則無憂也，亦同於有累也。觀古視今，誰能形完。
李曰：遠觀往古，近視當今，為變化之所流逐，陰陽之所代謝，誰得完存者耳。劉曰：彭祖、殤子，皆同滅亡，況庸庸之夫哉。 吾尚白首，衰老孰年。
李曰：老君託神降逵，尚見衰老，猶自白首，沉俗徒萬境凍燠盛衰，變化遷移，詛得長久？孰年亦老也。 吾本棄俗，厭離世間。
李曰：有為紛雜，人間穢漏，不足可保，厭而棄之。 抱元守一，過度神仙。
李曰：元一者道也，懷道抱德，存三字一，位參上聖，果日高仙矣。 子未能守，但坐榮官。
劉曰：未能守一也，夫關令在任，尚稱榮官，明世祿赫奕之夫，固無時得道真也。 子能不動，神靈得安。
劉曰：不為物之所動，則神熙安也。 子能捐欲，舉事能全。
劉曰，無欲者，百事皆當也。
子能無為，知子志堅。
劉曰：若守志無為，非堅操不可得而成也。 今為子說，露見敷陳。散解剖判，真偽別分。 李曰：露見，顯示也，敷陳，演說也，散解，開釋也，剖判，次斷也。縱情為偽，去欲為真，慮彼迷方，未能玄悟，是故分明開說，令知善惡。 子當諦受，重道殷勤。
劉曰：道尊德貴，不可輕也，信不足，有不信，故須殷勤也。 道為明出，經為學先。
李曰：暗者不解，求真明人，始能修道。道非孤得，鈴自由經，故知入道之理，經為學先也。劉曰：非明無以見道，非經無以可依。 授與能行，不擇富貧。教化與樂，非有疏親。 韋曰：心能行道者，則道亦出而授之
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