左旋
，以成五行，五行相生相殺，相壞相成，陰並則滅壞，陽並則生成。沖曰：五行有殊，道熙惟一，陰陽有異，道熙元偏。五行有滅有生，即春秋代謝，陰陽有成有壞，則歷劫推移。道在五行二炁之問，一而不變，故能為五行二炁之主，綿綿常存也。
輾轉變化，遂為物精。
韋曰：五行一廢一起，陰陽一往一來，亦猶人道，一死一生，變化輾轉，物精不絕也。 吾思是道，本出窈冥。
李曰：是道者，是生死變化之道也，物既有礙，用實有窮，資道得通，始能元滯既本於道，故日本出窈冥，道既不可思議，有元難測，不可分別，寄日窈冥，非窈冥也。劉曰：皆自元形中來。 愚不別知，自謂適生。
沖曰：道之元生，始於元始，窈冥綿邈，為萬物之根。萬物之生，皆受道熙，熙本精一，物得而生，愚者不知，謂不由於道耳。李曰：愚者無知，言適爾自生，不由於道，迷本也。 子无道眼，安知生靈。
韋曰：此明生死變化之道，本出窈冥之中，深不可識。而愚人竊然自戀一生，以為適樂，既非體道之人，亦安知人得一以生，鬼神得一以靈者哉！李曰：道眼者，洞視元外，照幽微也。人者，有生之靈也。言迷者遠不能知道，近不能知身，故言子元道眼，安知生靈，至如知人者智，自知者明，始是智慧明了之人，無所不知也。
天地人物，虛元囊盈。
徐曰：二儀人物，皆生虛元大囊之中，盈滿宇宙之內也。沖曰：天地萬物，道熙乃沖滿其中。 一從元生，同出異名。
李曰：高天厚地，人倫物類，大小愚智，元有自爾獨化，一切皆本虛元，俱從道生，故言同；別性殊名，故言異。棄籥者，舉喻也。棄中出氣，籥中有聲，虛元中有萬象。劉曰：吹萬不同，其名亦異。 是亦本非，在所用正。
劉曰：事有逆順，理有變通，是非無常，執之者，或時止則止，時行則行，在所用正，勿窮其本也。所字非字，乃知其識＃１。 沖曰：是非有異，道用無差，不可以名字詮，不可以是非辮，至哉妙道，唯一而已矣。劉曰：得意忘言，信道斯篤。 當與明義＃２，勿與愚爭。
李曰：就明師，依善友，議得失，知是非，徒爭外事之可否，不明修身之損益，勿取之韋小，鬥以無明，虛勞辭費，終無利益，故言莫與愚爭。 子取正教，勿信邪聽。
李曰：忘言得理，無為契真，正教也；有為累真，逐欲傷性，邪聽也。勿信者，當收視反聽，勿邪見邪聽也。劉曰：當機者，正理僻者邪。 何以知邪？子為物傾。
徐曰：情奔色欲之境，身馳名利之途，邪魔鬼物亂其神，榮華富貴惑其志也。劉曰：不會真趣，為物傾動。 何以知愚？不察言情。
韋曰；不知大道之自然，而外物之所傾者，皆邪人也，不察道言之情實，而大笑之者，皆愚人也。劉曰：抱惑守愚，幾微不照。 為道問道，為經問經。
韋曰：知道為真，問而行之，是不邪也，知經為實，問而思之，是不愚也。劉曰：為道者，應用無方，為經者，議其陳述。 問不本末，知愚冥冥。
李曰：道，理也，經，教也。冥冥無明之徒，暗而更暗也，為道問道，訪理須達理也，為經問經者，請教須解教也。今下士外不識教，內不達理，不知本也，不識教，不知末也。本末理教，俱悉不識，如盲人暗行，故日冥冥。劉曰：本者，道也，經者，末也，擬議不知其本末者，真是愚冥者也。
但知求福，不知罪嬰。
李曰：不知行正以立功，而反信邪以求福，斯須之福未來，究竟之禍已至，此是為罪之所嬰纏也。 但知養身，不知戮形。
李曰：以有為滋味，愛養此身，生生之厚，動之死地，不自外來，正由六根遇此刑害也。劉曰：愚者為善以求福，而復作惡以招罪，方資衣食以養身，而益侈美以喪命，故斷惡者福會，棄欲者身存。《莊子》云：人皆求福，己獨曲全。 嬰兒之姿，貴養厚敦。
劉曰：求福養身者，當如嬰之厚敦。 忽無就形，知非常生。
韋曰：厚，醇也，敦，樸也，就，成也，學道者當知嬰兒之貌所貴，養其醇朴之性，忽然而自形，而無心成其形也，類然而自生，而未始知其生也。 無履太白，可令永存。
韋曰：履，行也，太者，存生之過厚也，白者，知見明了也。無行此二事，則同嬰兄之醇樸，近長存之道也。 有何妙意？乃欲相傾。
李曰：人皆去黑之白，出暗入明，今言無履太白，有何妙意，太白異俗，為俗所冤，勸令混濁，始得長久意之妙也，其在玆乎。
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