在虛靜，故日道自然。
李曰：有生即具身口意，身口意生，從何而得，叉由於道，以為元首，故日道出上首元，此合喻也。沖曰：口之所呼吸，身之所運行，皆起於意運。意者，神也，生神者，道也。意澄淨元為，即神安而契道，意躁競有欲，即神喪而傷生，虛靜凝心，乃合自然之道。劉曰：謂身。意本淨，元諸垢累，窮其所以，乃是道性自然。
五音所動搖，遂與樂色連。
沖曰：五音隱於玄默，則體道恬愉，五音流於律呂，則感物哀樂，此喻樸散而為器，淳散而為澆也。李曰：前明自然之道本來清靜，元視元聽，非色非聲，斯乃至至洪源玄玄妙本。今言受生之後，逐欲縱情，失虛靜之理，喪自然之道，聞五音之搖動，耳遂注焉，見五色之青黃，目便滯焉，為有為之迷惑，乃聲色之所留連也。
散陽以為明，布炁成六根。
劉曰：樂與色連，生生不絕，於是散陽和之熙，為情欲之明，以成六根，資身役用。
從是有生死，道遂散布分。
李曰：三業為因，六塵構染，綠善惡之行，受罪福之身，流轉三界，往還五道，一生一死，或苦或樂，元處不知，故言布分。劉曰：六根資身，翻為身害，嗜欲不節，故生死相連，神去形留，自然分散也。
去本以就末，散樸以澆淳。
徐曰：去其本源，就玆流末，散素樸以為仁義，澆淳真而為偽薄，離道以善，險德以行也。李曰：散朴，故言去本就末，故日澆淳，失彼真源，淪玆俗境，喪敦厚之行，競澆薄之風也。
道變示非常，欲使歸其真。
沖曰：內明者，虛白其心，外明者，煩勞其慮，因成妄想，遂溺死生，道無散而不淳，皆忘本而趣末，役役流浪，舉世為常。大道之源，元名之本，革此常性，使返樸還真，人能修之，可證非常之道也。劉曰：示生死非常，令歸根復命。
西昇經集註卷之一竟
#1『自東祖而也』，疑『祖而』為『往西』之誤。
#2『元』，疑為『元一之誤。
#3『告子道要』，政和御制注本作『告以道要』。
#4『老君發言之初』，『初』字疑誤。
#5此句，政和御制注本作『是故談以言相然』。
#6此句，政和御制注本作『心知其音』。
#7此句，政和御制注本作『子雖聞道』。
#8此句，政和御制注本作『正自歸之』。
#9此句，政和御制注本作『鬼自避之』。
#10『臻志』，政和御制注本作『歸志』。
#11『臻身』，政和御制注本作『歸身』。
#12『元極之源』，政和御制注本作『論元極之源』，據補。
#13此句，政和御制注本作『味異行不等』。
#14此句，政和御制注本作『隨所倚為親』。
#15此句，政和御制注本作『一切人非人』。
西昇經集註卷之二
華陽韋處玄 句曲徐道邈 沖玄子
任真子李榮 劉七會註 碧虛子集
道生章第六
老子曰：告子生道本，示子之自然。
李曰：一炁之動，萬類羅生，咸以自然為宗，至道為本。而逐末者眾，歸根者希，告而示之，令其敦本，去玆有累，入彼自然也。
至於萬物生，情行相結連。
沖曰：生化妙本自然之道，為萬物之父母，天地之宗元，欲令關尹敬而尊之，重發此告也。劉曰：情發於內，行之於外，羈鎖相纏絆，何止相連。
如壞復成，如滅復生。
李曰：因綠輪轉，往還不絕，如壞復成，死此生彼，如滅復生，出幽入明。劉曰：此壞彼成，彼滅此生。
以成五行，陰與陽並。
徐曰：四炁分王，以成五行，五行相生相殺，相壞相成，陰並則滅壞，陽並則生成。沖曰：五行有殊，道熙惟一，陰陽有異，道熙元偏。五行有滅有生，即春秋代謝，陰陽有成有壞，則歷劫推移。道在五行二炁之問，一而不變，故能為五行二炁之主，綿綿常存也。
輾轉變化，遂為物精。
韋曰：五行一廢一起，陰陽一往一來，亦猶人道，一死一生，變化輾轉，物精不絕也。
吾思是道，本出窈冥。
李曰：是道者，是生死變化之道也，物既有礙，用實有窮，資道得通，始能元滯既本於道，故日本出窈冥，道既不可思議，有元難測，不可分別，寄日窈冥，非窈冥也。劉曰：皆自元形中來。
愚不別知，自謂適生。
沖曰：道之元生，始於元始，窈冥綿邈，為萬物之根。萬物之生，皆受道熙，熙本精一，物得而生，愚者不知，謂不由於道耳。李曰：愚者無知，言適爾自生，不由於道，迷本也。
子无道眼，安知生靈。
韋曰：此明生死變化之道，本出窈冥之中，深不可識。而愚人竊然自戀一生，以為適樂，既非體道之人，亦安知人得一以生，鬼神得一以靈者哉！李曰：道眼者，洞視元外，照幽微也。人者，有生之靈也。言迷者遠不能知道，近不能知身，故言子元道眼，安知生靈，至如