左旋
李曰：生化之道，其數甚多，人日是人，物日非人，萬品不同，故非一類也。徐曰：陰陽變通，謂生之道，二熙交和，謂生之德。德之所生，道之所化，萬物萬形，種類非一，一切種植，人與非人，皆稟道德而後生成也。 本出於虛元，感激生精神。
徐曰：虛元者，道也，言人物生化，本出於道，精炁和合，更相感激，遂生精神，精神結化為人身神，以言虛能生實，元能生有也。沖曰：天地之廣，萬類之殷，動植殊形，飛沉異趣，皆因元而化有，自道而受生，積熙為神，共宗化本也。 譬如起音者，攘絃手動傳。
劉曰：絃本元聲，鼓之乃成樂，由虛元本寂，感激乃生精神。 官商角徵羽，口氣呼吸元。
李曰：攘，拾也。傳手拾於絃，而音始發，以口呼吸於熙，而聲始嗎，非口元以出聲，因絃方能振響，故知口為聲本，手為音元。況之於物，非道不生也。絃謂琴瑟箏筑，。謂簫笛歌謠，以此舉喻也。身口意為本，道出上首元。本靜在虛靜，故日道自然。李曰：有生即具身口意，身口意生，從何而得，叉由於道，以為元首，故日道出上首元，此合喻也。沖曰：口之所呼吸，身之所運行，皆起於意運。意者，神也，生神者，道也。意澄淨元為，即神安而契道，意躁競有欲，即神喪而傷生，虛靜凝心，乃合自然之道。
劉曰：謂身。意本淨，元諸垢累，窮其所以，乃是道性自然。
五音所動搖，遂與樂色連。
沖曰：五音隱於玄默，則體道恬愉，五音流於律呂，則感物哀樂，此喻樸散而為器，淳散而為澆也。李曰：前明自然之道本來清靜，元視元聽，非色非聲，斯乃至至洪源玄玄妙本。今言受生之後，逐欲縱情，失虛靜之理，喪自然之道，聞五音之搖動，耳遂注焉，見五色之青黃，目便滯焉，為有為之迷惑，乃聲色之所留連也。
散陽以為明，布炁成六根。
劉曰：樂與色連，生生不絕，於是散陽和之熙，為情欲之明，以成六根，資身役用。 從是有生死，道遂散布分。
李曰：三業為因，六塵構染，綠善惡之行，受罪福之身，流轉三界，往還五道，一生一死，或苦或樂，元處不知，故言布分。劉曰：六根資身，翻為身害，嗜欲不節，故生死相連，神去形留，自然分散也。 去本以就末，散樸以澆淳。
徐曰：去其本源，就玆流末，散素樸以為仁義，澆淳真而為偽薄，離道以善，險德以行也。李曰：散朴，故言去本就末，故日澆淳，失彼真源，淪玆俗境，喪敦厚之行，競澆薄之風也。 道變示非常，欲使歸其真。
沖曰：內明者，虛白其心，外明者，煩勞其慮，因成妄想，遂溺死生，道無散而不淳，皆忘本而趣末，役役流浪，舉世為常。大道之源，元名之本，革此常性，使返樸還真，人能修之，可證非常之道也。劉曰：示生死非常，令歸根復命。 西昇經集註卷之一竟
#1『自東祖而也』，疑『祖而』為『往西』之誤。#2『元』，疑為『元一之誤。#3『告子道要』，政和御制注本作『告以道要』。#4『老君發言之初』，『初』字疑誤。#5此句，政和御制注本作『是故談以言相然』。#6此句，政和御制注本作『心知其音』。#7此句，政和御制注本作『子雖聞道』。#8此句，政和御制注本作『正自歸之』。#9此句，政和御制注本作『鬼自避之』。#10『臻志』，政和御制注本作『歸志』。#11『臻身』，政和御制注本作『歸身』。
#12『元極之源』，政和御制注本作『論元極之源』，據補。#13此句，政和御制注本作『味異行不等』。#14此句，政和御制注本作『隨所倚為親』。#15此句，政和御制注本作『一切人非人』。西昇經集註卷之二
華陽韋處玄 句曲徐道邈 沖玄子 任真子李榮 劉七會註 碧虛子集 道生章第六
老子曰：告子生道本，示子之自然。 李曰：一炁之動，萬類羅生，咸以自然為宗，至道為本。而逐末者眾，歸根者希，告而示之，令其敦本，去玆有累，入彼自然也。 至於萬物生，情行相結連。
沖曰：生化妙本自然之道，為萬物之父母，天地之宗元，欲令關尹敬而尊之，重發此告也。劉曰：情發於內，行之於外，羈鎖相纏絆，何止相連。 如壞復成，如滅復生。
李曰：因綠輪轉，往還不絕，如壞復成，死此生彼，如滅復生，出幽入明。劉曰：此壞彼成，彼滅此生。 以成五行，陰與陽並。
徐曰：四炁分王
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