左旋
，常忘其有身同鈴未生之時，此有常可使無常也，不以生為生，故常生而不朽，此無常可使有常也。徐日；失道者有常使無，得道者無常使有，故《莊子》曰：庸詛知吾所謂天之非人乎？人之非天乎？斯之謂矣。李曰：俗人之所慕，但食名利，唯求情欲，志在於有，不肯於無。今聖人內遺心識，外絕名聲，非有非無，能無能有，不有能有，可使有歸於無，不無而無，可使無歸於有。無歸於有，無有不成，有歸於無，有無不滅，或隱或顯，變化自在也。
經誠章第十三
老子曰：經誠所言，法義所推。赫赫興盛，不如妙微。 李曰：尋經誡所言，依法義推究，濟濟貴盛，赫赫高門，寵極則辱來，樂往則哀集，常嬰得失而息興衰。不如懷道自安，含真善見，退不枯槁，進不榮華，逍遙木屬之問，放廣市朝之際，存妙微質樸也。劉曰：赫赫者亡，妙微者常，以義推窮，鈴至於此。
實不如虛，數不如希。
劉曰：心實無妄，故致虛妙，事煩多弊，故不如希。 茂多卒夭#8，疾不如遲。
徐曰：卒，急也。邪教、正言，悉應自然，故修習科法，應急而易成，檮鬼析神，多有卒驗修為正道，應遲而難成，難成而無敗，入於不死不生，習學邪文，易成而易敗，不免輪轉生死，故邪不如正，疾不如遲也。 興者必廢，盛者必衰。
劉曰：萬物皆然，非止人事。
聖人絕智，而為無為。
徐曰：絕邪智，去有為，明正智，為無為也。劉曰：絕智故無興盛，無為爻無廢衰也。 言無所言，行無所施。
徐曰：言於無言之理，終何所言，行於無事之事，又奚所施乎。劉曰：冥然順物，與道同遊，喪偶亡懷，行安將寄。 孰能知此，偶不如奇。
韋曰：道本無言，應物而言，故言無所言也；道本無行，應物而行，故行無所施也。偶者，二也，奇者，一也。能知無言無行者，故當損二歸一以趨道也。劉曰：身以偶神，欲以偶身，勞形者為贍形骸，喪身者為多愛欲，故遺形者神靜，棄欲者身安。《莊子》云：養志者忘形，養形者忘利，致道者亡心心焉。
多不如寡，孰賢難隨。
徐曰：寡，少也，隨，從也，多方博學，泛觀眾流，不如專精味道，抱一守玄。故日多則惑，少則得。誰謂仁義貞康以為賢善，然徇名蕩德，易生偽薄，難以從德反道。故曰仁可為也，義可虧也，禮相偽也。 孰仁難可，其義少依。
李曰：無為之行難行，不二之心少悟，誰有賢名之士，仁善之人，能以可於心而隨其行，仁賢尚為難可，蒙昧故非易行，是故知幽玄妙義少能依者也。 能知無知，道之樞機。
李曰：若能隨不言之教，依元為之理，自然悟道。智無不知，雖無所不知，而即無知，能忘於知，得道樞機，今言得者，得道要妙。劉曰：道以無知為宗，體之者，得其樞要。 空滅成無#9何用仙飛。
徐李劉本作空虛滅無，何用仙飛。韋曰：遣大賢七義之名，歸大賢仁義之實，則漸階於道也。樞者，要也，機者，動之微，吉之先見者也。既漸近於道，故能知道無知也，此是道之機要也，則知道體不可以有心期，故復損機以至空，損空以至無，然後能飛仙矣。仙者，無生無死之名也。夫真人者，通古今，等變化，與萬物同體，與造化同生，故能無時而不生，無往而非可，乘虛履空，貫金穿石，何足為難矣。徐曰：神人守精反真，空虛滅無，仙人養神長生，舉形昇天，有形不如無形，故曰何用仙飛也。
劉曰：去留離形，隨變任化，曠然無時，待飛仙何為。
大道曠蕩，無不制圍。
徐曰：大道高遠，曠蕩無邊，陶育萬物，制御於神，範圍天地，無為而無不為者也。李曰：玄而遠，故言曠，平而夷，故言蕩。控御一切，故言制也，包羅萬有，故言圍也。 若能明之，是所反非#10。
李曰：若能明之於大道，至理無不通悟之，於曠蕩塵累無不冷，則知從來小見，舊日俗情所善者非善，所是者非是也。 經言審諦，孰知能追#11。
李曰：審諦，真實也。夷心則照之於寂路，虛已則達之於道原，滅聞見於樞機，絕是非於曠蕩，此為玄妙之教，真實之言。而迷俗逐欲者多，忘情者少，誰能隨之。劉曰：道絕情慮，理超言象，隱顯殊致，固非淺識者所知也。 深妙章第十四
老子曰：道言深妙，經戒乙密。天地物類，生皆從一。 徐曰：天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生，故日生皆從一也。李曰：絕慮為深，不測為妙，一者，玄也，密者，微也。經法深遠，誡律玄微，所說之言
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