善，不流其毀而斷其寶，可謂有識者也。
不待流言毀謗而知其惡情也。
洞靈真經卷中竟
#1 始生之者天也，養成之者人也：宋刊本作『始生之者天地養成之者也』。
天也：宋刊本作『天地』。
#2 氣未通：宋刊本作『氣擁不通』。
#3 吏：原作『文』，據宋刊本改。
#4 猜：原作『情』，據宋刊本改。
#5 時有可為：原本無，據宋刊本增。
#6 莫可者也：原本無，據宋刊本增。
#7 有可用也：此句前有『莫可為者』此句後有『邦有道則智，邦無道則愚』，據宋刊本刪。
#8 莫：字前原本有『故』字，據宋刊本刪。
洞靈真經卷下
何粲注
訓道篇第七
至德之用，萬教之主，神明共贊，可以化民。
閔子騫問仲尼：道之與孝相去奚若？
疑其相去遠也。
仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。
窮於本始謂之道，施於人理謂之孝。道能通生萬物，不知其所由然，故曰妙用。孝者，善事父母，盡敬盡順，通乎神明，故曰至德。
夫其包運天地，發育萬物，曲成類形，布丕性壽。
性者剛柔之質，壽者一期之盡。
其功至實，而不為物府，不為事官，無為功尸，捫求眎聽，莫得而有，字之曰道，
雖曲成萬類，彫刻眾形，尋求生宰，莫見其眹，故字之曰道。道者，虛通之謂。
用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也，夫善事父母，敬順為本，意以承之，順承顏色，無所不至。發一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，嚮善不敢不勤，雖居獨室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。故孝誠之至，通乎神明，光于四海，有感必應，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屢憎害之，舜心益恭，懼而無怨。謀使浚井，下土實之，于時天休，震動神明，駿赫道穴而出，奉養滋謹，由是玄德茂盛，為天下君，善事父母之所致也。
按《史記》稱：舜父瞽叟與庶母弟皆欲殺舜。使舜修廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自抒而下。去，得不死。後又使舜穿井，舜穿井為匿孔旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土填井，舜匿孔出，去。是其事也。于時天以休美之德，震動舜心，神明#1赫然，令其免害。及出之後，事父彌饉。堯知其聖，歷試諸難，後乃禪其位焉。
文王之為太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寢門#2之外，問寺人曰；玆日安否？何如？
寺人，奄#3官。主在左右侍君也。
曰：安，太子溫然喜色。小不安節，太子色憂滿容。朝夕食上，
謂侍者進食於君也。
太子必視寒暖之節，食下必知膳#4養所進，然後退。
知所食之多少。
寺人言疾，太子肅冠而齋，
君有疾，故太子嚴肅衣冠而齋齋者，虛心專志以祈神明，使救護者耳。
膳宰之饌，必敬眎之，湯衣之貢衣必親賞之，
饌，飲食也。貢，進之也。
嘗饌#5善，
謂君嘗候者也。
則太子亦能食，嘗饌寡，太子亦不能飽，以至乎復初，然後亦復初。
君病間，而太子亦復初也。
君后有過，怡聲以諷。
怡，悅也。謂下氣怡聲，幾微諷諫。
君后所愛雖小，物必嚴龔。
不敢慢君父之所愛。
是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右，
《雅》，《詩□大雅》也。陟，升也。帝，天也。左右，助也。言文王所為，天必助之。
言文王靜作進退，天必贊之，故紂不能害。
贊，佐也。文王事紂，為天所佐。故殷紂雖暴，不能輒害。
夢啟之壽，
《禮記》云：文王有疾，旬有二日乃間。文王謂武王曰：汝何夢矣？武王對曰：夢帝與我九齡。文王曰：汝以為何也？武王曰：西方有九國，君王其終撫諸？文王曰：非也。我百爾九十，吾與汝三焉。文王九十七而終，武王九十三而終也。
卜世三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。
《左傳》曰：成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
閔子騫曰：善事父母之道幸既聞之矣，敢問教子之義？仲尼曰：凡· 三王教子必視禮樂。
視，猶示也。
樂所以修內，
和其心也。
禮所以修外，
檢其容也。
禮，樂交修，則德容發輝于貌，故能溫恭而文明。夫 人臣者，殺其身有益於君則為之，況利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士為之師傅，欲其知父子、君臣、長幼之道。夫知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。此三王教子之義也。
三王，謂夏、殷、周三代之王也。