左旋
齊桓得蜜甯籍，
即甯戚也。
皆由數君體道邁仁，布昭聖武，思輯光明，寬厚昌正，而眾賢自至而求用，非為簡核而得之也。邁，行也。輯，睦也。簡核，猶擇也。祭公曰：夫子云賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎？亢倉子曰：夫非賢不求而自至者固眾矣。夫天下有道，則賢人不求而自至；天下無道，則非賢不求而自至。人主有道者寡，無道者眾；天下賢人少，不肖者多。是知非賢不求而自至者多矣。祭公曰：賢固濟天下，材亦能濟天下，俱濟天下，賢與材安異耶？亢倉子曰：窘乎哉，其問也。
窘，迫也。言所問切迫。
夫功成事畢，不徇封譽，恭退朴儉之謂賢。 徇，求也。功成不居其位，守恭謙以自牧也。 功成事畢，榮在祿譽，光揚滿志之謂材。賢可以鎮國，材可以理國。所謂鎮者，龢寧無為，人不知其力。 至德濳化，人莫能知之也。
所謂理者，勤率其事，人知所於德。 人賴其功，故推德於己也。
一賢統眾材則有餘，眾材度一賢猶不足，如是賢材之殊域。 一賢雖少，統領眾材，尚有餘德；眾材雖多，比度一賢，猶不能及。 有居山林而誼者，有在人俗而靜者，有。諠而正者，有靜而邪者也。 言求賢不可不察其邪正矣。
凡視察其貌鄙俗，而能有賢者，萬不有一；視察其貌端雅，而實小人者，十而有九。 言賢人難得也。
夫不鍊其言而知其文，不責其儀而審其度，不釆其譽而知其善，不流其毀而斷其寶，可謂有識者也。 不待流言毀謗而知其惡情也。
洞靈真經卷中竟
#1 始生之者天也，養成之者人也：宋刊本作『始生之者天地養成之者也』。 天也：宋刊本作『天地』。
#2 氣未通：宋刊本作『氣擁不通』。 #3 吏：原作『文』，據宋刊本改。 #4 猜：原作『情』，據宋刊本改。 #5 時有可為：原本無，據宋刊本增。 #6 莫可者也：原本無，據宋刊本增。 #7 有可用也：此句前有『莫可為者』此句後有『邦有道則智，邦無道則愚』，據宋刊本刪。 #8 莫：字前原本有『故』字，據宋刊本刪。 洞靈真經卷下
何粲注
訓道篇第七
至德之用，萬教之主，神明共贊，可以化民。 閔子騫問仲尼：道之與孝相去奚若？ 疑其相去遠也。
仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。窮於本始謂之道，施於人理謂之孝。道能通生萬物，不知其所由然，故曰妙用。孝者，善事父母，盡敬盡順，通乎神明，故曰至德。夫其包運天地，發育萬物，曲成類形，布丕性壽。性者剛柔之質，壽者一期之盡。其功至實，而不為物府，不為事官，無為功尸，捫求眎聽，莫得而有，字之曰道，雖曲成萬類，彫刻眾形，尋求生宰，莫見其眹，故字之曰道。道者，虛通之謂。用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也，夫善事父母，敬順為本，意以承之，順承顏色，無所不至。
發一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，嚮善不敢不勤，雖居獨室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。故孝誠之至，通乎神明，光于四海，有感必應，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屢憎害之，舜心益恭，懼而無怨。謀使浚井，下土實之，于時天休，震動神明，駿赫道穴而出，奉養滋謹，由是玄德茂盛，為天下君，善事父母之所致也。
按《史記》稱：舜父瞽叟與庶母弟皆欲殺舜。使舜修廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自抒而下。去，得不死。後又使舜穿井，舜穿井為匿孔旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土填井，舜匿孔出，去。是其事也。于時天以休美之德，震動舜心，神明#1赫然，令其免害。及出之後，事父彌饉。堯知其聖，歷試諸難，後乃禪其位焉。
文王之為太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寢門#2之外，問寺人曰；玆日安否？何如？ 寺人，奄#3官。主在左右侍君也。 曰：安，太子溫然喜色。小不安節，太子色憂滿容。朝夕食上， 謂侍者進食於君也。
太子必視寒暖之節，食下必知膳#4養所進，然後退。 知所食之多少。
寺人言疾，太子肅冠而齋，
君有疾，故太子嚴肅衣冠而齋齋者，虛心專志以祈神明，使救護者耳。 膳宰之饌，必敬眎之，湯衣之貢衣必親賞之， 饌，飲食也。貢，進之也。
嘗饌#5善，
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