自伐者無功，故非賢。
效在官政，功在事事。
驗其官政，察其用事，賢不肖可辯也。太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輸其力。齊有掊子者，材可以振國，行可以獨立，振，濟也。獨立，謂德行孤標不可傾拔。
事父母孝謹，鄉黨恭循，念居貧無以為養，施信義而游者久之矣。所如寡合，或為乘時夸毗者所蚩紿，
如，往也。本作所蚩往。紿，音待。一云始於是也。寡合少諧，偶也。夸毗，矜恃也。蚩，笑也。紿，欺也。
於是負杖步足，問乎亢倉子曰；吾聞至人忘情，
至人虛懷，與道合體，故忘情也。
黎人不事情，
黎，眾也。智力愚昧，不能用情也。
存情之曹務其教訓而尊信義。
曹，輩也。中人存情，以信義為尊。
吾乃今不知為工，
工，猶能也。躬行信義，所往寡合，不知其所為能。
受不信為信，
世有受人之不信，將以為信也。
信而不見信為信，
有實為信，而不為人所見信，乃自以為信。
為勤慕義為義，
人有本非義，而以慕義為義，乃為人所稱義也。
義而不俟義為義。
有實為義，而不待人稱義，亦常自為義也。
然則信義之士，常獨厄隨退，胡以取貴乎時，而教理之所上也？亢倉子俯而循袵，神而譆，超然而歌，
衽，衣襟也。譆，歎聲也。超然，高舉之貌。
曰：時之陽兮信義音昌，
時之陽喻君有道也。有道則信義昌也。
時之默兮信義伏，
時之默喻君暗昧也。君暗昧則信義伏藏。
陽與默，昌與伏，汨吾無誰私兮？羌忽不知其讀。
汨，亂也。羌，發聲也。讀，猶云也。夫時有治亂，故用有行藏。陽則與時俱昌，默則與時俱伏，隨流任運，寧有私耶？今乃問我，不知其云也。
夫運正性以如適，而物莫之應者，真不行也。夫真且不行，謂之道喪。
信義者，正性之用也。真者，正性之本也。
道喪之時，上士乃隱，隱之為義。有可音為也，
時有可為#5，莫可#6者也，時有否泰，莫得長為。
有可用也#7，有時而用。莫#8可用者也。
用有行藏，莫得長用。
祭公問：賢材何從而致？亢倉子曰：賢正可待不可求，材慎在求不慎無。
材在求而擇之不慎，無材。
若天子靜，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之內，明目而視，清耳而聽，坦心而無鬱矣。天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈。
天下醇和，故鬼神不能見靈怪。
故曰賢正可待不可求。若天子勤明、大臣和理之求士也，則恢弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁急之求士也，則心巧應、毀方破道之才至；若天子疑忌、大臣巧隨之求士也，則奇姓異名、仄媚怪術之才至；若天子自賢、大臣固位之求士也，則事文逐譽、貪濁浮麗之才至；若天子依違、大臣回佞之求士也，則外忠內僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎無。昔者黃帝得常仙、封鴻音鬼、容丘音丘，
三人，黃帝臣也。
商王得伊尹，中興得甫申，
中興，周宣王也。甫，仲山甫也。申，申伯。
齊桓得蜜甯籍，
即甯戚也。
皆由數君體道邁仁，布昭聖武，思輯光明，寬厚昌正，而眾賢自至而求用，非為簡核而得之也。
邁，行也。輯，睦也。簡核，猶擇也。
祭公曰：夫子云賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎？亢倉子曰：夫非賢不求而自至者固眾矣。夫天下有道，則賢人不求而自至；天下無道，則非賢不求而自至。人主有道者寡，
無道者眾；天下賢人少，不肖者多。是知非賢不求而自至者多矣。祭公曰：賢固濟天下，材亦能濟天下，俱濟天下，賢與材安異耶？亢倉子曰：窘乎哉，其問也。
窘，迫也。言所問切迫。
夫功成事畢，不徇封譽，恭退朴儉之謂賢。
徇，求也。功成不居其位，守恭謙以自牧也。
功成事畢，榮在祿譽，光揚滿志之謂材。賢可以鎮國，材可以理國。所謂鎮者，龢寧無為，人不知其力。
至德濳化，人莫能知之也。
所謂理者，勤率其事，人知所於德。
人賴其功，故推德於己也。
一賢統眾材則有餘，眾材度一賢猶不足，如是賢材之殊域。
一賢雖少，統領眾材，尚有餘德；眾材雖多，比度一賢，猶不能及。
有居山林而誼者，有在人俗而靜者，有。諠而正者，有靜而邪者也。
言求賢不可不察其邪正矣。
凡視察其貌鄙俗，而能有賢者，萬不有一；視察其貌端雅，而實小人者，十而有九。
言賢人難得也。
夫不鍊其言而知其文，不責其儀而審其度，不釆其譽而知其