左旋
有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，適恐盡忠而主莫之信；主不患不信，適恐信之而莫能事事。 事事，猶用事也。
上等之人，得其性則天下理；中等之人，得其性則天下亂。明主用上等之人，當委以權宜，便肆其所為； 上等之人，謂賢良也公平正直，無所阿私，使之莅職，信能匡贊。雖權變有時，必歸於正也。 用中等之人，則當程課其功，示以賞罰。 中等之人，謂藝能之士。見善則遷見惡則染，故人主以賞罰制之也。 賢道篇第六
克己復禮賢良自至。
賢良所以屢求而不至，難進而易退者，非為愛身而不死王事，適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人，外恭謹而內無憂。其於眾也，龢正而不狎。親之則彌莊；疏之則退去而不怨；窮厄則以命自寬；榮達則以道自正。人有視其儀賢也，聽其聲賢也，徵神課識，或負所望。夫賢人其見用也，入則諷譽，出則龔默，職司勤辦，居室儉閑。
諷，謂刺君之過。譽，謂稱君之美。龔默，靜慎也。辦，治也，閑，謂防閑。 其未見用也，藏身於眾，藏識於目，藏言於口，飽食安步，獨善其身，貞而不怨。智者不疑，識者不疑人。有識之士，行危而色不可疏，言遜而理不可拔。 謂遇濁世不變其志，行雖危而色常和，言雖遜而理確然。 凡謂賢人不自稱賢，
自伐者無功，故非賢。
效在官政，功在事事。
驗其官政，察其用事，賢不肖可辯也。太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輸其力。齊有掊子者，材可以振國，行可以獨立，振，濟也。獨立，謂德行孤標不可傾拔。事父母孝謹，鄉黨恭循，念居貧無以為養，施信義而游者久之矣。所如寡合，或為乘時夸毗者所蚩紿，如，往也。本作所蚩往。紿，音待。一云始於是也。寡合少諧，偶也。夸毗，矜恃也。蚩，笑也。紿，欺也。於是負杖步足，問乎亢倉子曰；吾聞至人忘情，至人虛懷，與道合體，故忘情也。
黎人不事情，
黎，眾也。智力愚昧，不能用情也。 存情之曹務其教訓而尊信義。
曹，輩也。中人存情，以信義為尊。 吾乃今不知為工，
工，猶能也。躬行信義，所往寡合，不知其所為能。 受不信為信，
世有受人之不信，將以為信也。 信而不見信為信，
有實為信，而不為人所見信，乃自以為信。 為勤慕義為義，
人有本非義，而以慕義為義，乃為人所稱義也。 義而不俟義為義。
有實為義，而不待人稱義，亦常自為義也。 然則信義之士，常獨厄隨退，胡以取貴乎時，而教理之所上也？亢倉子俯而循袵，神而譆，超然而歌， 衽，衣襟也。譆，歎聲也。超然，高舉之貌。 曰：時之陽兮信義音昌，
時之陽喻君有道也。有道則信義昌也。 時之默兮信義伏，
時之默喻君暗昧也。君暗昧則信義伏藏。陽與默，昌與伏，汨吾無誰私兮？羌忽不知其讀。汨，亂也。羌，發聲也。讀，猶云也。夫時有治亂，故用有行藏。陽則與時俱昌，默則與時俱伏，隨流任運，寧有私耶？今乃問我，不知其云也。夫運正性以如適，而物莫之應者，真不行也。夫真且不行，謂之道喪。信義者，正性之用也。真者，正性之本也。道喪之時，上士乃隱，隱之為義。有可音為也，時有可為#5，莫可#6者也，時有否泰，莫得長為。
有可用也#7，有時而用。莫#8可用者也。用有行藏，莫得長用。
祭公問：賢材何從而致？亢倉子曰：賢正可待不可求，材慎在求不慎無。 材在求而擇之不慎，無材。
若天子靜，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之內，明目而視，清耳而聽，坦心而無鬱矣。天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈。天下醇和，故鬼神不能見靈怪。故曰賢正可待不可求。若天子勤明、大臣和理之求士也，則恢弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁急之求士也，則心巧應、毀方破道之才至；若天子疑忌、大臣巧隨之求士也，則奇姓異名、仄媚怪術之才至；若天子自賢、大臣固位之求士也，則事文逐譽、貪濁浮麗之才至；
若天子依違、大臣回佞之求士也，則外忠內僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎無。昔者黃帝得常仙、封鴻音鬼、容丘音丘，
三人，黃帝臣也。
商王得伊尹，中興得甫申，
中興，周宣王也。甫，仲山甫也。申，申伯。
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