左旋
謂君嘗候者也。
則太子亦能食，嘗饌寡，太子亦不能飽，以至乎復初，然後亦復初。 君病間，而太子亦復初也。
君后有過，怡聲以諷。
怡，悅也。謂下氣怡聲，幾微諷諫。 君后所愛雖小，物必嚴龔。
不敢慢君父之所愛。
是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右， 《雅》，《詩□大雅》也。陟，升也。帝，天也。左右，助也。言文王所為，天必助之。 言文王靜作進退，天必贊之，故紂不能害。 贊，佐也。文王事紂，為天所佐。故殷紂雖暴，不能輒害。 夢啟之壽，
《禮記》云：文王有疾，旬有二日乃間。文王謂武王曰：汝何夢矣？武王對曰：夢帝與我九齡。文王曰：汝以為何也？武王曰：西方有九國，君王其終撫諸？文王曰：非也。我百爾九十，吾與汝三焉。文王九十七而終，武王九十三而終也。卜世三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。《左傳》曰：成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。閔子騫曰：善事父母之道幸既聞之矣，敢問教子之義？仲尼曰：凡·三王教子必視禮樂。視，猶示也。
樂所以修內，
和其心也。
禮所以修外，
檢其容也。
禮，樂交修，則德容發輝于貌，故能溫恭而文明。夫 人臣者，殺其身有益於君則為之，況利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士為之師傅，欲其知父子、君臣、長幼之道。夫知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。此三王教子之義也。
三王，謂夏、殷、周三代之王也。 閔子騫退而事之於家，三年人無間於父母兄弟之言， 上事父母，下順兄弟，盡善盡美。故人無非間之言也。 交遊稱其信，鄉黨稱其仁，宗族稱其悌，德行之聲溢於天下，此善事父母之所致也。齊太子坐清臺之上，燕壯侯他， 壯，燕侯謚也，他，名也。
高冠嚴色，左帶玉具劍，右帶環珮，左光照右，右光照左。 言玉珮之光交相#6照也。
太子讀書不視，壯侯他問曰：齊國有寶乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齊國之寶也。壯侯他應聲解劍而去。 聞義而服也。此言君子尚德，不尚華飾也。 嗚呼，人有偏蔽，終身莫自知已乎？賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？ 惡乎，猶何也。
是故君子檢身常若有過。衣其衣，食其食，知其過而不克音克有以正之者，君子耻之。言為人臣#7，不能有所匡正也。將欲有言，識其必不能行者，君子罕言。君不納忠練，則罕言以避患也。當責眾人之惡者，視己善乎哉？當責眾人之邪者，視己正乎哉？此之謂反明。先審身之善正，然後責人之邪惡也。翟西氏之子甚孝謹，翟西憐其子而好妄與之言。翟西出，夕返，則曰：甲死矣。其子信之，既而甲在焉。他夕則曰：乙且害。余其子伺將行仇。既而不見惡端。
他夕則曰：丁病矣。其子覘之，丁誠無恙，舉此類也。覘，視也。恙，憂也。舉，皆也。冒淹年序。子固孝謹，至於訓勒，益不保承。鄉國之人，疾其咎口，謀將煞之。翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信，既而翟西見煞。此章戒人輕言政害。雖愛子，猶不信之，以至見煞，况他人乎？謂多言之人為疏露，亦有辭約而不密者；謂輕佻之人為不定，亦有體閑而心躁者；輕佻，猶輕躁也。
謂藂雜之人為猥細，亦有外潔而內濁者。若類而引之，不可殫載。若非徹識，孰音克究詳？ 殫，猶盡也。
時有不可不應也者，內靜而外動，易動而難靜。謂外見利貪而逐之，愈得愈貪，故身勞而難靜。時有不可不求使也者，內思而外待，待至而後樂。謂內興情慾，緣境思求，心有所待，故待得而復樂，不知心搖而傷性。是故外靜而內動者，搖思而損性；奔走而逐利者，勞力而害名。唯泊然無情慾，而不為名利所誘者，然後身安而性全也。人生於世或有不遂志，而宣言云不遇時者，是無異負丹頸之罪，俟時行戮，豈不殆哉？不能危行言遜，干犯時君，無異負斬首之罪，待時行戮也。
丹，血色。其博才通識未見稱用者，正可云時非不清，命未與耳，豈不韙歟？韙，猶是也。
長於諫者，務依存前人之性而翦制其情之所由起，是彼此開進，親敬殷篤。不長於諫者，務攻前人之性而暗於情之所來，
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