左旋
聖人抑制萬物，不使傷性以全天真。天全則神全矣。神全之人不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天墜。然上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之為全道之人。神全之人，智慮充溢，精明照於無外，志氣凝乎宇宙，覆載之德同乎天地。雖貴為天子，賤為匹夫，不以窮達而迴其志者也。心平正不為外物所誘曰清，清而能久則明，明而能久則虛，虛則道全而居之。秦佚死，亢倉子哭之。秦佚，古之有道者，蓋老子之友也。其役曰：天下皆死，先生何哭也？
役，謂門人，充使役也。死生之道，古今是常，達人體之，不哭可也。亢倉子曰：天下皆哭，安得不哭？順物而哭，雖哭而非哭也。
其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？未始，猶未嘗也。世人之哭必生哀痛，今先生雖哭不見悲傷，敢問何故也？亢倉子曰：舉天下之吾無與樂，安所取哀？夫有樂必有哀，人之常情也。達人大觀，豈有疏親？既不與為樂，亦無所取哀。蛻墜之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。蛻者，免脫之謂也，夫脫地之謂水，脫水之謂氣，脫氣之謂虛，脫虛之謂道，猶至人不係情於哀樂，然後為極也。虛者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識者道之目。
言至人能虛能靜有識有理者，則能契道之形體，知道之綱目。道所以保神，德所以弘量，禮所以齊儀，物所以養體。四者皆可以資身，不可暫無也。好質白之物者以黑為汙；好質黑之物者，以白為汙。吾又安知天下之正潔汙哉？由是不主物之潔汙矣。夫瞀視者以黈為赤，以蒼為玄，吾乃今所謂皂白，安知識者不以為頳黃，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。瞀，風眩也。黈黃色也。頳，赤色也。夫有風眩之疾者，視物不能審也。故以黃為赤，以青為黑，亦猶凡俗之情妄執潔汙。
雖有大聖，孰能正之？故不主一其潔汙不流遁於眾色也。夫好貨甚者，不見他物之可好；好馬甚者，不見他物之可好；好書甚者，不見他物之可好。吾又安知天下之果可好者，果可惡者哉？由是不見物之可以保戀矣，無能滑吾音長矣。果，决定也。保，猶懷也。
陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。 懷君，謚也。柳，名也。禱陳大夫之名也。 叔孫卿私曰：
叔孫氏，世為魯卿也。
吾國有聖人，若知之乎？
聖人，謂仲尼也。
陳大夫曰；奚以果明其聖？叔孫卿曰；能廢心而用形。 聖境超殊，非凡情所測，徒見其能應接世務，便證以為聖人，豈知其所聖哉？ 陳大夫曰：弊邑則小，亦有聖人，異於所聞。曰：聖人 誰？陳大夫曰：有亢倉子者，偏得老聃之道， 門人之中最為稱首，故曰偏得也。 其能用耳眎而目聽，定公聞而異焉，使叔孫氏報聘，且致亢倉子，待以上卿之禮。亢倉子至賓于亞寢。 亞寢，公之次殿。
魯公卑辭以問之。亢倉子曰：吾能聽視不用耳目，非能易耳目之所用，告者過也。公曰：孰如是寡人增異矣，其道若何？寡人果願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，邇在眉睫之內，來干我者，吾必盡知之，迺不知 是。我七竅手足之所覺，六腑五臟心慮之所知，其自知而已矣
心形泯合，神氣冥符，洞然至忘，與無同體，然後心彌靜而智彌遠，神愈默而照愈章，理極而自通，不思而玄覽。非夫至聖至神，其孰能與於此哉？斯固靈真之要樞，重玄之妙道也。 用道篇第二
無非利物，上合天心，克己歸仁，化行刑措。天不可信，墜不可信；人不可信，心不可信。惟道可信，賢主秀士豈可知哉？昔者桀信天與其祖四海，已不勤於道，天奪其國以授殷。紂亦信天與其祖四海，己不躬於道，天奪其國以授周。與，猶以也。祖，猶主也。夏桀、殷紂，耽淫奢縱，自云有命，稟於上天。窮凶肆虐，不修其道，故天奪其國以授於湯武。今夫墮音農信墜實生百穀，不力於其道，墜竊其菓稼而荒翳之。墮農之人信墜生穀，不勤耘耕，稂莠荒蕪。
故不能獲菓稼。齊后信人之性酬讓，不明於其道，舉全境以付人，人實鴉義而有其國。后，君也，齊簡公也。信人性不明酬讓，為陳恒之所弒，而取其國。鴟義，喻貪殘也。凡人不修其道，隨其心而師之，營欲茂滋，灾疾朋釁，戕身損壽，心斯害之矣，人自師心，不遵聖教，營欲熾盛，百殃斯集。此乃心為身害。
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