洞靈真經﹝注﹞
經名：洞靈真經〔注〕。原題何璨註，約出於唐宋間。三卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：《四部叢刊》三編影印常熟翟氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本（簡稱宋刊本）。此書另有《四庫全書》本九卷。
目 錄
卷上
全道篇第一
用道篇第二
政道篇第三
卷中
君道篇第四
臣道篇第五
賢道篇第六
卷下
訓道篇第七
農道篇第八
兵道篇第九
洞靈真經卷上
何璨注
全道篇第一
夫心冥虛極，德洞玄微。功並四時，蒼生自化。
亢倉子居羽山之顏三年，
羽山，《尚書□禹貢》 在徐州。《舜典》云：殛鯀于羽山。蓋在東裔，後屬魯。顏，山之南面也。《莊子》引此章云：北居壘之山。即此山是也。
俗無疵癘而仍穀熟。
賢聖之居，天祐神助，近#1無疵癘而五穀豐稔。頻熟曰仍也。
其俗竊相謂曰；亢倉子始來、吾鮮然異之，
鮮然，驚異之貌也。異其虛懷寂泊，不在#2近情
今吾日計之不足，歲計之有餘，其或聖者耶！
驗其利益，故疑之為聖人。
盍相與尸而祝之、社而稷之乎？
盍，何不也。既蒙厚利，欲立為君，何不建置宗廟，並及社稷，尸穀祝祭，南面事之者乎？
亢倉子聞之色有不釋。其徒黶啜從而啟之，
黶啜，亢倉子之門人也。欲允眾心，故從而啟之。
亢倉子曰：吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，
至人冥心絕慮有類於尸，無事蕭然獨居環堵。蒼生欣慕，共往歸依，察其所歸，非由知者也。
今以羽俗子父竊竊焉將俎豆予，我其的之人耶？
竊竊，私議之謂也。我本棲隱，全道任真，今乃俎豆相尊，反成人之標的也。
吾是以不釋於老聃之言。
老聃言，我無為而民自化，我無事而民自足，我好靜而民自正，今乃反此。故不釋然。
黶啜曰；不者，
不者，猶不然也。
夫尋常之汙，巨魚無所還其體，而鯢、鰌 音為。之制；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而孽狐 之祥；
八尺曰尋，倍尋曰常。汙，池也。還，迴也。鯢，小魚而有腳。制，猶專擅也。六尺曰步，七尺曰仞。祆也。祥，善也。言小水不能容巨魚，小丘不能藏大獸。喻亢倉道德既高，必須厚祿也。
且也尊賢音事能，嚮善就利，自堯舜以固然，而況羽俗乎？先生其聽矣。亢倉子曰：譆來，
譆，歎聲也。怪其不達己志，故發譆歎。將欲告之遠致，故呼之曰來也。
夫二子者知乎？
二子，堯、舜也。知乎，言豈知也。
函車之獸介而離山，罔罟制之；吞舟之魚，蕩而失水，螻、蟻苦之。故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而已。
函，盈也。介，孤介也。渺，遠也。
吾語若大亂之本，祖乎堯舜之間，其音終存乎千代之後。千代之後必有人與人相食者矣。
若，汝也。夫事有先成後敗、始吉終凶，胡可必耶？故堯舜禪讓，光一時之美，迹流後代，成篡弒#3之禍。故《莊子》云：堯、舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭而王，白公爭而滅。斯其效歟？夫唯不立善名者，則事跡宜絕，無所企慕耳。
言未，男子榮之樗色蹙然膝席曰：樗年運而長矣，將奚以託業以豈斯言？
榮之樗，莊子所謂南榮趎也。既聞高義深欲，蹵然變色，斂膝于席，願垂告示以敬事此言。
亢倉子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營，若此緒年，或可以及此言。
營營，運動不息也。緒，終也。全形抱生，不運思慮，虛心冥寂，道自居之。若此終年，可及此言也。
雖然，吾才小，不足以化子，子胡不南謁吾師聃？
聃，老子之字也。
亢倉子既謝榮之樗，不釋羽俗而龍已乎天下。
謝，猶遣也。不釋羽俗，濳遁而遊，如龍變化，與時昇降。
水之性欲清，土者滑音骨之，故不得清；人之性欲壽，物者滑之，故不得壽。
滑，亂也。人性壽考，為外物所亂，故使不終天年。
物也者，所以養性也，今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。
衣食養性，不可一日而無。而惑者乃損性以求物，物愈積而性愈傷，殊不知性重而物輕。蓋倒置者也。
是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。萬人操弓，音共射一招，招無不中；萬物章章，以害一生，生無不傷。
捐，棄也。操，持也。招，射的也。章章，猶擾擾也。
故聖人之制萬物也，全其天也。
聖人抑制萬物，不使傷性以全天真。
天全則神全矣。神全之人不慮而通，不謀而