左旋
，日中於午而神旺，日哺於申而魂絕，日沒於亥而神絕，是則一日之問，而吾之魂神與造化俱化而不留矣。惟精與魄重而且暗，可以歷久，故能胎魂胎神，至於來日，輕明魂神，復自精魄因明因寤而復生復旺矣，是則輕而明者，假重而暗者為之母也，使魂神絕於申亥之問，而精魄壞而不存，則來日之魂神無自而生矣。知道之士知乎此，故鍊精鍊魄為金為玉，使歷久不渝，則吾之魂神，可以永久乘負，得其所託而生長矣。《參同契》曰：吉人相乘負，安穩可長生。
是則鍊精魄為金玉，則吾身為大吉之身，而乘負吾之魂神矣。所以太乙火符修鍊金丹只念二物者，鍊精與魄也，並土為三物耳。《參同契》謂其三遂不入，火二與之俱者，木三之魂，與火二之神，不須鍛鍊，不入鑪鼎，而在鑪鼎之外，周天運火者，乃神與魂也，魂三神二合之成五，所以能周天運火而不昧。精水之一與魄金之四，亦合之成五，所以能化金液以成丹，如是四物俱能成五者，實假中官土五以成變化。張悟真謂只綠彼此懷真土，遂使金丹有返還者此也。
又曰：束三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居本生位，三家相見結嬰兒。知此理，然後知吾身，殆有未嘗化者存。
關尹子曰：二幼相好，及其壯也，相遇則不相識，二壯相好，及其老也，相遇則不相識，如雀蛤鷹鳩之化，無昔無今。 抱一子曰：人之形體，亦天地間一物耳，無傾刻不與造物俱化者也。幼時顏貌，至壯則異，壯時顏貌，至老則殊。如雀蛤鷹鳩，隨四時陰陽之氣變化形體，不得自如也，安有今昔之同哉。然則吾之形容，與今俱往矣，與物俱化矣，可不覺乎。 文始真經官外旨卷之七竟
＃１此句之彼，鋸二校本，尚缺二句經文：『賢人見之於徹，而不能任化』。 ＃２鋸二校本，此處脫一『鄰」字，照補。 ＃３『得夫』，疑為『得失』之誤。 文始真經言外旨卷之八
抱一子陳顯微述
八籌篇
籌者，物也，凡六章。
關尹子曰：古之善搽曹灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內＃１，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其混淪，所以為道。
抱一子曰：《易》曰，探績索隱，鉤深致遠，成天下之直畫者，莫大乎著毫。如是則著‘之與毫可以喻道矣。是物也，本桔莖朽骨耳，靈從何來？聖從何起？今焉能於今中卜古，古中卜今？是則其來無今，其往無古，而彰往察來也。能於高中示下，下中示高，是則其高無蓋，其低無載，而上下無常也。能小中示大，大中示小，是則其大無外，其小無內，而齊小大也。能一中示多，多中示一，是則錯綜其數，而一政百慮也。能人中示物，物中示人，是則其外無物，其內無人，而無有遠近幽深，遂知來物也。
能我中示彼，彼中示我，是則其近無我，其遠無彼，而以言乎遠，則不禦以言乎邇，則靜而正也。然則桔莖朽骨，何其神哉，是神也，存乎桔莖朽骨之中，而不可析，不可合，不可喻，不可思，知妙道之存乎人之血肉形體之中，而不可析合不可喻思也。《易》不云乎，著之德圓而神，惟其混淪所以為道。
關尹子日：水港，故蘊為五精，火飛，故達為五臭，木茂，故華為五色，金堅，故實為五聲，土和，故滋為五味，其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。然則萬物在天地問，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。或合之，或離之，以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞耳，物不知我，我不知物。
抱一子曰：五行之在天地間，其常五，其變不可勝計，其物五，其雜不可勝計，總其綱領，則水蘊為五精，火達為五臭，木華為五色，金實為五聲，土滋為五味，然萬物在天地閒不可勝計，皆自五行錯雜而生。或合之，或離之，不可執謂之五，不可執謂之萬，不可執謂之一，又不可執謂之非五、非萬、非一，若分別某物鈴某數鈴某氣，徒自勞耳，故日物不知我，我不知物。
關尹子曰：即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之。蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。無暫而不久，無久而不變，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋
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