左旋
，不可勝數。嬰兒藥女，寶樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎洪鑪，皆此物，有非此物存者。
抱一子曰：《陰符經》曰：天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。然則五行之妙用，靈哉神哉，人息不知其機耳，知其機而制之，則五賊皆為吾用，而嬰兒藥女，寶樓絳官，青絞白虎，寶鼎洪鑪，皆見其形而不能隱，故日見之者昌。見之者，見吾身之精神魂魄，凝於神水、結而成象，現於黃庭之中也。是物也，猶在腎感愛而為精，在目感悲而為淚，在鼻感風為涕，在身愧物為汗，一同是皆出於心有所之，而神水隨應也。
如幼年所見景物，至壯至老，猶能夢見，終身不忘者，印入於心，凝結神水，無暫而不久，無久而不變也。但心有所之，與心無所之不同耳，若夫擒制五賊，鍛鍊五行，惟一心不動，神水自凝，然後五賊見形，千變萬化矣。是道也，雖皆此五行之物所化而成，然自有非此五行之物者存乎其中，而為之主宰耳。
關尹子曰：烏獸俄喲喲，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄亭亭，俄蕭蕭，天地不能留，聖人不能繫，有運者存焉耳。有之在彼，無之在此，鼓不檸則不嗚，偶之在彼，奇之在此，檸不手則不繫＃２。抱一子曰：聖人觀化，所以無化化之運於形氣之閒也，天地不能留，聖哲不能繫。夫烏獸喲喲而嗚，旬旬而來，逃逃而去，與夫草木茁茁而芽二亭亭而茂，蕭蕭而桔，皆俄然爾，化可謂速矣。然聖人所以無化者，如鼓不桿則不嗚，有在彼無在我也，桿不手則不擊，偶在彼奇在我也。
前篇日手不觸刃，刃不傷人，與此同旨。
關尹子曰：均一物也，眾人惑其名，見物不見道；賢人析其理，見道不見物，聖人合其天，不見道，不見物，一道皆道。不執之即道，執之即物。 抱一子曰：萬物盈天地問，各具一名，各具一理，見其名而不見其道者，為物所格，眾人也；析其理而不見其物者，能格於物，賢人也；聖人則不然，不見所謂道，不見所謂物，合其天而已矣。若夫指一物謂之道，則物物皆道也，惟不執之謂之道，則即道也，若執之以為道，即物矣。
關尹子曰：知物之偽者，不必去物，譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。 抱一子曰；物之真偽生於識，聖人遇物真者亦偽之。去識也，真者且偽之，則舉天下之物皆偽矣，知天下之物皆偽，則何鈴去物哉，如見土木偶形，雖有某物之名，而心忘某物之實。學道之士，當對景之時能如是乎！ 文始真經官外旨卷之八竟
＃１此句之下，《無上妙道文始真經》尚有二句：『其本無一，其末無多』。 ＃２鋸二校本，『不繫』當為『不擊』。 文始真經言外旨卷之九
抱一子陳顯微述
九藥篇
藥者，雜治也。凡三十一章。
關尹子曰：勿輕小事，小隙沉舟，勿輕小物，小蟲毒身，勿輕小人，小人賊國。能周小事，然後能成大事，能積小物，然後能成大物，能善小人，然後能契大人。天既無可必者人，人又無能必者事，惟去事離人，則我在我，惟可即可，未有當繁簡可，當戒忍可，當勤惰可。勤惰，一作動靜。
抱一子曰：此一篇皆藥石之言，所以謂之雜治也。蓋人之處世，未能去事離人，則應事接物之際，一動一止，有吉凶悔吝存焉，聖人欲人避凶就吉，免悔吝之虞，故垂藥石之訓，使人服膺而對治之，非大聖大智，其孰能如是哉。且夫天既無可叉者人，人又無能叉者事，其敢輕小人輕小物輕小事哉！孔子曰：人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，其就義若渴者，其去義若熱，豈可測哉！
．世之輕小人易小物忽小事，而至於敗國亡家喪身失命者多矣，故聖人謂能善小人，然後能契大人，能積小物，然後能成大物，能周小事，然後能成大事，無非自小以至大，自微以至著，而不敢以其小人小物小事而輕忽之也。聖人之待小者且加之饉，況其大者乎！．天下之理，未有當繁之事以簡能了者，亦未有當戒之事可以強忍為之者，亦未有當勤之事可以慵惰成之者，故聖人於世惟可則可，惟不可則不可，故於事無可無不可，初何固鈴哉！．是知聖人雖日應事物，而不著事不著物，而我在我矣。
關尹子曰：智之極者，知智果不足以周物，故愚，辯之極者，知辯果不足以喻物，故訥，勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。 抱一子曰：天下之理，爭之則不足，遜之則不餘，聖人之大智若愚，大辮若訥，大勇若怯者，豈姑為是偽行哉。蓋知夫智果不足以周物
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268-正统道藏洞神部玉诀类-文始经言外旨-宋-陈显彻*导航地图-第24页|进入论坛留言
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