左旋
。億者，謂萬萬為億
關尹子曰：青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化，聖人賓事去物，豈不欲建立於世哉，有形數者，懼化之不可知也。抱一子曰：有形有數者叉化，在聖人不欲苟免也，何則？既謂之形，鈴有數焉，非我所有也，天地之委蛻也，天地且不能停化，而形豈能違化哉。雖然，聖人假眾物以游世，對五行以寓形，應萬事不敢為天下先，故不為主而為賓也，御萬物而不為萬物所役，故立於獨而無待也。為賓則如寄，謂來去自如耳，無待則無耦，謂存亡不二耳，如是，則若形若數，豈能拘哉。
而聖人猶不欲久立於世者，示此形軀為吾大息，懼化之不可知也。青鸞子，古之得道之士也，住世千歲而千歲化，即此意也。若夫桃子五仕而心五化者，如孔子行年六十而六十化，曾子再仕而心再化，意同。
關尹子曰：萬物變遷，雖互隱見，氣一而已，惟聖人知一而不化。抱一子曰：此章意連上章，謂有形之物，雖互隱見，而一氣在天地問未嘗化也，一氣猶且不化，況吾之非氣者哉！何謂非氣？氣之所自生者，前篇已詳迷之矣。聖人此章明吾之靈真，若寓於形，則雖千年亦化，寓於氣，則一而不化也。關尹子曰：爪之生，髮之長，榮衛之行，無項刻止，眾人能見之于著，不能見之於微＃１，聖人任化，所以無化。
抱一子曰：眾人徒見天地夕月化行之速，此著而易見者也，而不知吾之榮衛，晝夜之問行陰二十五度，行陽二十五度，凡一萬三十五百息，豚絡之循環運轉，無頃刻止。故爪之生，髮之長，無暫忽停。此微而難見者也，孰能逃之哉。惟聖人不存不變，任彼自化，所以無化。
關尹子曰：室中有常見聞矣，既而之門之鄰＃２，之里之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡隨之，和競從之，得失成之，是以聖人動止有戒。抱一子曰：聖人之聞見，未嘗異於眾人，眾人之聞見，隨處變異而生好惡和競得夫＃３之心，使聖人異於眾人，而隨處不生好惡和競得失之心，則有心矣，有我矣，此賢人不動心之學，望聖人而未至者也。
若夫聖人則出門同人，隨人好惡，從人和競，成人得失，如老子之人號亦號，人笑亦笑，孔子之耳順縱心，列子從師三年，心不敢念是非，口不敢言利害，從師五年，心更念是非，口更言利害，此皆聖人不異眾人，眾人不異聖人之說也，何嘗以聞見自異哉。聖人之所饉者，不妄出戶庭而無咎，不妄同人于莽而弗克攻，不妄同人于郊而志未得，危邦不入，亂邦不居，特以動止為戒而已矣。
關尹子曰：譬如大海，能變化億萬蛟魚，水一而已。我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，無人無我，無死無生。抱一子曰：昔人有言曰：魚龍不知水為命，猶人在空中不識空，我之與物，林然在大化之中，性一而已，猶蛟魚生於大海之中，水一而已，知大海為一水，則蛟魚相忘矣，知太虛惟一性，則人我相忘矣，何者為死；何者為生。關尹子曰：天下之理，是或化為非，非或化為是，恩或化為條，條或化為恩，是以聖人居常慮變。
抱一子曰：天下無有不變之事，亦無有不變之理，聖狂之相去，奚啻天淵，生死之不齊，奚啻冰炭，而聖罔念則化作狂，狂克念則化作聖，而生極則化為殺，殺極則化為生，而況是非恩偉之問，疑似反復，豈不易變哉。昧者執其自是，如山之不可移，恃其有恩，如海之流不竭，未幾是化為非，恩化為偉，而前日自是之我山，俄化而為眾非之海，恃恩之人海，一俄化而為積怨之山，如高岸為谷，深谷為陵，不期變而變也。吁，可畏哉！惟聖人不執是，不辨非，不恃恩，不念偉，平我山，夷人海，居天下之常，慮事物之變，未嘗先人，而嘗隨人，其要無咎而已矣。
關尹子曰：人之少也，當佩乎父兄之教，人之壯也，當達乎朋友之箴，人之老也，當警乎少壯之說，萬化雖移，不能厄我。 抱一子曰：人之處世，未免有立身行寫飛勵事接物之為，苟有我而自用，則一動之頃，吉凶悔吝隨之，惟有一吉之利，而凶悔吝三者厄我矣。惟聖人拾己從人，當少時即佩父母之教，及其壯也，達乎朋友之箴，至於老也，警其少壯之說，是則自少至老，未嘗有我，萬化雖移，安能厄我哉。
關尹子曰：天下之理，輕者易化，重者難化，譬如風雲，須臾變滅，金玉之性，歷久不渝。人之輕明者，能與造化俱化而不留，殆有未嘗化者存。 抱一子曰：輕者人之魂也，明者人之神也，魂為木，所以輕也，神為火，所以明也。日出於卯而魂旺
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