左旋
，非方之所能礙，即通乎晝夜之道，而知不疾而速，不行而至之謂也。可以召風雨侍星辰，則風以散之，雨以潤之，可謂祐神之謂也。可以易烏獸，騎鳳鶴，席蛟鯨，制鬼神，則精氣為物，游魂為變，知鬼神之情狀之謂也。可以入金石，即兌為金，艮為石，山澤通氣，然後能變化成萬物之謂也。可以卜龜筮，即卜筮尚占賈命如響之謂也。學者能知乾坤一闔一闢謂之變，則知坎離交遇，水火相射，山澤通氣，雷風相薄之機，然後知我之震兌，即他人之肺肝，能入震兌之神，則可以窺他人之肺肝矣。
我之魂魄即龍虎之精英，能凝魂魄之氣，則可以化腹中之龍虎矣。坎之中有嬰兒，離之中有妮女，能取坎中之實，以點離中之虛，則女嬰相見，各現其形。是道也，因運神火照入坎中，驅逐陰中之陽飛騰，而上至神火本位，遇陽中之陰，擒制交結，如金烏攝兔，磁石吸針，二氣紐結而生變化，或現女嬰之像，或呈龍虎之形，變化萬端，飛走不定，往來騰躍，不出鼎鑪，當是時，則當鼓動巽風，助吾離火猛烹極煆，鍊成真丹，凝成至寶道也。其中有觀心吸神二用，皆助火候之力者。
釋氏之觀法觀心，似是而非，方士之服氣嚥津，棄本逐末，安識運神火以觀真心，鼓巽風以吸真神之妙用哉。丹成之後，自然可以伏虎豹，可以入水火，是皆性命之祕，問有形於《易》書者。《易》不云乎，非天下至神至精至變至通，其孰能與於此。苟非其人，道不虛行，故日惟有道之士能為之，聖人欲顯諸仁、藏諸用，以盡內聖外王之道，故日亦能能之而不為之。
關尹子曰：人之力，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死屍能行，枯木能華，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語，皆純氣所為，故能化萬物。今之情情不停，亦氣所為，而氣之為物，有合有散，我之所以行氣者，本未嘗合，亦未嘗散。有合者生，有散者死，彼未嘗合未嘗散者，無生無死，客有去來，郵常自若。
抱一子曰：列子問，至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，何以至此？關尹答曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列。夫人拘於形，則不能變化，若夫鍊形為氣，使形盡化氣，則聚成形，而散為氣矣，故能化萬物。今觀雲之變化，則知氣之變化也。且蜃之為物，不靈於人，而猶積氣之久，可以化樓閣人物以為海市，至於鷹化為鳩，豹變為虎，蛻化為蟬，魚化為龍，烏獸蟲魚尚能奪天地之造化，人反不若。何耶？
以六欲七情內賊其天真，五行六塵外鑠其神氣，雖問有知道者，能制精葆神，鍊形化氣，而作輟不常，十寒一曝，求其純乎化氣，雖億兆人中而求一人不可得矣。是道也，賢愚貴賤皆可為之，其道不遠，今之情情不停，皆此物也，蓋有非此物者存乎其中，學者知乎此，則知吾之所以行氣者，知所以行氣，則知所以鍊氣，知所以鍊氣，則知所以化氣成醇矣。是寶也，不隨氣合，不隨氣散，不逐形生，不逐形死，故日客有去來，郵常自若。
關尹子曰：有誦呎者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神御氣，變化萬物。惟不誠之人，難以自信，而易於信物，故假此為之，苟知為誠，有不待彼而然者。抱一子曰：誠者，可以動天地，感鬼神，故或誦呢事神，或墨字變指，皆可役神御氣，變化萬物。不誠之人不自信其虛，而易於信外物，故聖人假此變化，以啟其信心，使其苟知其為誠，則不待彼為之，而自能為之矣。關尹子曰：人一呼一吸，日行四十萬里，化可謂速矣，惟聖人不存不變。
抱一子曰：天地之大，不可以程度計，今云一呼一吸，日行四十萬里，則人一晝一夜几一萬三千五百息，日行五十四億里，為一周天。昔人以表影長短驗日之行度遠近，亦以世之尋文為準，既可以尋文計，則可以步里計矣。愚妄以謂日行四十萬里，豈得無奇，是蓋總其大數耳，若果有奇，則恐滿五千五億里之數，則與《易》之天地之數五十有五合矣。日月五星離合順逆，，聖人皆能測而為曆，而昧者莫不見，莫能知也，故《陰符經》曰：天下莫不見，莫能知者是也。
夫速莫速於大化，昔人謂揭天地以趨新，負山嶽以拾故，造化無斯須不移也，萬物無暫忽不變也。山川日更矣，而世人以為如昨，時世日新矣，而世人以為如故，今交一臂而失之者，皆在冥中去矣，故向者之我，非復今我，今日之我，非復故吾矣，是則我與今俱往矣。而昧者不知，橫謂今日所遇可係而存，安知一息之頃，而大化已行四十萬里哉。惟聖人不逆化而存，亦不順化而變，故日不存不變
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268-正统道藏洞神部玉诀类-文始经言外旨-宋-陈显彻*导航地图-第21页|进入论坛留言
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