左旋
，心逐於物者，眾人也，目內視自觀，耳返聰自聽，舌收津自嘗，心攝念自揆者，賢人也。逐於外者固非，執於內者亦妄，先達有詩云：雖然放下外塵勞，內又縈心兩何異。是以聖人皆偽之。關尹子曰：我身五行之氣，而五行之氣，其性一物，借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以變土，其性含攝，元無差殊。故羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者，鱗蟲不育，知五行互用者，可以忘我＃２抱一子曰：天地之問，烏獸蟲魚莫不皆具五行之性，
比之人則有偏盛之稟耳，偏於火者為羽，偏．於金者為毛，偏於水者為鱗，朱雀在南，白虎在西之類是也。偏盛於此，則不育於彼，是知人與萬物各具五行，而五行之氣輪環互用，迴視我身，皆五行之氣假合而成，而昧者執有此身，豈不惑哉！知此說者，可以忘我。
關尹子曰：心憶者猶忘飢，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心激者猶忘痛。苟吸氣以養其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？養五藏以五行，則無傷也，孰能病之？歸五藏於五行，則無知也，孰能痛之？抱一子曰：人之飢寒病痛，皆出於妄心，若夫心憶猶能忘飢之類，是則以妄止妄之說也。苟知夫我之妄心皆出於五行，而以五行勝之，則妄心可以消釋矣。故吸氣以養和，則可以忘飢，存神以滋暖，可以忘寒，是則以金實土，以火勝水之衛也，養五藏以五行可以愈病，是則生剋補瀉之法也，歸五藏於五行可以忘痛，是則形氣無我之道也。
若夫不吸氣而飽，不存神而暖，不養五藏以愈病，不歸五行以忘痛，非天下至精至通之士，其執能與於此。
關尹子曰：人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我，譬如火也，躁動不停，未嘗有我。 抱一子曰：此篇逐章言形食，而論無我之說詳矣。聖人又慮學者執無我如木石，故於卒章重發明無我之妙用以為譬，如火也，雖躁動不停，未嘗有我，若人達此妙用，雖終日言行施為，不害其為無，噫，《莊子》所謂深知無心者矣。 文始真經官外旨卷之六竟
＃１此句，《關尹子》作『爾何族何氏』。 ＃２此段之下，鋸二校本，尚缺下面二段經文：『枯龜無我，能見大知，磁石無我，能見大力，鍾鼓無我，能見大音，舟車無我，能見遠行。故我一身雖有智有力，有行有音，未嘗有我。』『域射影能斃我，知夫無知者亦我，則普天之下，我無不在。』
文始真經言外旨卷之七
抱一子陳顯微述
七釜篇
釜者，化也，凡十三章。
關尹子曰：道本至無，以事歸道者，得之一息，事本至有，以道運事者，周之百為。得道之尊者，可以輔世，得道之獨者，可以立我。知道非時之所能拘者，能以一日為·百年，能以百年為一日。知道非方之所能礙者，能以一里為百里，能以百里為一里。知道無氣，能運有氣者，可以召風雨。知道無形，能變有形者，可以易烏獸。得道之清者，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴。得道之渾者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鯨。有即無，無即有，知此道者，可以制鬼神。
實即虛，虛即實，知此道者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。古即今，今即古，知此道者，可以卜龜筮。人即我，我即人，知此道者，可以窺他人之肺肝。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龍虎。知象由心變，以此觀心，可以成女嬰。知氣由心生，以此吸神，可以成鑪冷。以此勝物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。惟有道之士能為之，亦能能之而不為之。
抱一子曰：《易》曰：知變化之道者，其知神之所為乎。《孟子》曰：聖而不可知之謂神。今天下之學者，去聖逾遠，望道而未之見，覬其庶幾聖人者，絕代無聞焉，而況不可知之神。故言神者，例以孔子不語怪力亂神絕之，故知道之士絕口不言，至於生死之說，亦祕而不傳矣。且孔子果不言神乎？果不言生死乎？如日知死生之說。如曰陰陽不測之謂神。鼓之舞之以盡神。皆孔子之言也。今聖人於七釜一篇備言變化之道，益釜者，資水火以變物之器也。
後世學者觀之，不驚其言者鮮矣。或者指為異端偽書宜哉，《莊子》有言曰：瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲，豈唯形骸有聾瞽哉。夫知亦有之其是之謂歟，《易》不云乎，天下之動真夫一者也，即以事歸道者，得之一息之理也，以道運事者，周之百為，即能成天下之務一政而百慮也。得道之尊獨者，可以輔世立我，即輔相天地之宜，聖人之大寶日位也，道非時之所能拘
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268-正统道藏洞神部玉诀类-文始经言外旨-宋-陈显彻*导航地图-第20页|进入论坛留言
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