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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第7页
臣義曰：復乎無物，孰命其形。合乎無始，孰有其生。賦生之初，同乎太虛，凝為我形，如水有冰。世之人一受成形，遂以形為我有，認其有生，遂以生為我固。是以形虧而不全，生離而不抱，忽然而逝，何異隙駒，曾不知天地之所以能長且久者，以其不自生爾。天穹隆而位乎上，未始有心於覆物也，地磅磚而位乎下，未始有心於載物也。形為天地，而不知其所以為天地。功為覆載，而不知其所以為覆載。其長且久，未始以生為也。無以生為，則生未嘗生，雖寓於有生，而無有生之累，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
御注曰：天運乎上，地處乎下，聖人者位乎天地之中。達而為三才者，有相通之用。辨而為三極者，有各立之體。交而為三靈者，有無不妙之神。然則天地之與聖人，咸得乎道，而聖人之所以治其身，亦天地而已。故此章先言天地之不自生，而繼之以聖人不自有其身也。人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢，是謂後其身。後其身，則不與物爭，而天下莫能與之爭，故曰後其身而身先。在塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，外死生，遺禍福，而神未嘗有所困也，是謂外其身而身存。夫聖人之所以治其身者如此，况身外之事物乎？遭之而不違，過之而不守，體性抱神，以游世俗之間。形將自正，物我為一，先天地生，而不為久，長於上古，而不為老者，一此其效歟！臣義曰：立己以先物，則物為我敵，而為物之勝，而身未始或先。有我以存身，則身為物喪，而為物之傾，而身未始或存，此理之固然也。聖人位乎天地之兩間而成，能於天地達而為三才，辨而為三極，交而為三靈，混然無間，咸體乎道，其致不異。故此章言天地之不自生，故能長且久。繼言聖人後外其身，故能先能存也。聖人無心於自先，故後其身，而天下莫如我先之至。無心於自存，故外其身，而天下莫如我存之固。我身之先，我身之存，皆超然無物我之累，未始有其身者然也。
非以其無私耶，故能成其私。
御注曰：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，道者為之公，天地體道故無私，無私故長久。聖人體道故無私，無私故常存。自營為私，未有能成其私者也。
臣義曰：天地聖人所以無私者，無我故也。私於有我，未有能成其私者。天地無自生之私，故能長生，聖人無有身之私，故能常存，故曰成其私。
上善若水章第八
上善若水。
御注曰：《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也。《莊子》曰：離道以善，善名既立，則道之體虧。然天一生水，離道未遠，淵而虛，靜而明，是謂天下之至精，故曰上善若水。臣義曰：寂然不動，復乎妙常者，道也。感物而應，繼道而出者，善也。復於至道，善無所立，名為上善，道固已離，蓋善名立而道體虧矣。水之為物，生乎天一，道之出也，水幾於道，道未遠也，出於空無，流乎實有，出乎道者然也。淵而虛，其深也可以會道，靜而明，其一也可以復道，則未遠乎道者然也。出乎道，而未遠乎道，故曰上善若水。
水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
御注曰：融為雨露，萬彙以滋。凝為霜雪，萬寶以成。疏為江河，聚為沼沚；泉深海大，以汲以藏以裕。生殖萬物，皆往資焉而不匱。以利萬物，孰善於此？善利萬物，萬物蒙其澤，受其施，而常處於柔弱不爭之地，納污受垢，不以自好，累乎其心，故於道為近。幾，近也。
臣義曰：五行之政用也大，而水為之本，萬物之生殖也博，而水資其生。施及於物，而受之者不知其所施。物蒙其澤而利之也，不知其所及。處不爭之地，而利及萬物，不知其所以為善。衆流之污，群物之垢，彼有心者之所惡，水之納污受垢，處衆人之所惡，而不知其所以為善。惡而不知其善，惡而不知其惡，故於道為近。
居善地，
御注曰：行於地中，流而不盈。臣義曰：水由地中行，性也。其流趨下而不盈，故曰善。地如水之善，地則得所居矣。
心善淵，
御注曰：測之而益深，窮之而益遠。臣義曰：虛靜而深不可測，晦明而遠不可窮，心如水之善淵如此。
與善仁，
御注曰：兼愛無私，施而無擇。臣義曰：兼愛無私，愛之廣也。施而無擇，施之博也。廣且博，仁至矣。與如水之善仁如此。
言善信，
御注曰：避礙而通諸海，行險而不
失其信。
臣義曰：避礙行險，旁流萬折，行由地中，束歸於海，言如水之善信如此。
政善治，
御注曰：污者潔之，險者夷之，順物之理，無容心焉，故無不治。臣義曰：潔污而清，夷險而平，任理之自爾。順物之自然，水之治也，政如水之善治如此。
事善能，
御注曰：因地而為曲直，因器而為方圓，趨變無常而常，可以為平，無能者若是乎？
臣義曰：曲直圓方，趨變不一，適可而應，常得其平，水之能也。事如水之善能如此。
動善時。
御注曰：陽釋之而伴，陰凝之而冰，次諸東方則束流，次諸西方則西流