左旋
而不收於上，皆所謂以有餘奉天下。唯不見賢，故下不知帝力。此聖人與天同德也，故曰得天之道。
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先，以其無以易之也。御注曰：《易》以井喻性，言其不改。老氏謂水幾于道，以其無以易之也。有以易之，則徇人而失己，烏能勝物？惟無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者。臣義曰：水之性，隨器任形，曲直方圓，與之為變，至柔至弱，然攻彼堅強，莫之能勝者，以其性不易於變，其體常冥於一，此柔弱所以能擅其勝也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫之能行。御注曰：知及之，仁不能守之。臣義曰：觀水之攻堅強，則莫不知柔弱之為勝，是知之所及也。
然莫之能行者，有已以好勝，而仁不能守也。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國之不祥，是謂天下王。御注曰：川澤納污，山藪藏疾，國君含垢，體道之虛，而所受彌廣，則為物之歸，而所制彌遠。經曰：知其榮，守其辱，為天下谷。臣義曰：水幾於道，故聖人體水以為德，柔弱善下，藏垢納污，無所不容，而無善惡、小大、潔污、遠邇之間，故可以主社稷，王天下。正言若反。
御注曰：言豈一端而已，反于物而合于道，是謂天下之至正。 臣義曰：言其受垢不祥，謂之社稷主、天下王，斯聖人之正言也。其言若反於俗，蓋反俗所以為正也。故曰反於物而合於道，是謂天下之至正。 和大怨章第七十九
和大怨者，必有餘怨。安可以為善？御注曰：復偉者，不折鎮干，雖有快心者，不怨飄瓦，故無餘怨。愛人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以為善？臣義曰：古之善治人者，使之自治，非有以治之也。民之情，蕩於利欲，而淫侈爭奪以自蔥，求得其欲而已。上之人，設為禁令刑誅，一切治之，天下不得其欲，怨之所由生也。大怨者，民之欲亦大矣，以不得所欲，故謂之大怨。以民之有是怨也，於是又欲調和而禁治之，禮樂教化，賞刑號令，無所不至，所以調和禁治之也。
而天下益有餘怨，故聖人所以執左契也。
是以聖人執左契，而不責于人。 御注曰：聖人循大變而無所湮，受而喜之，故無責于人，人亦無責焉。契有左右，以別取予，執左契者，予之而已。 臣義曰：執左契，則無為而付當於自然，不從事於物，任萬物之自至，吾應其至，與之為合爾。常任天下之責，未始責於人也。 故有德司契，
御注曰：以德分人，謂之聖。
臣義曰：不德之德，所以司契也。 無德司徹。
御注曰：樂通物，非聖人也，無德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，玆，徹也，祇所以為蔽，《莊子》曰：喪己于物者，謂之蔽蒙之民。 臣義曰：無得於己，求徹於物，蔽蒙甚矣。 天道無親，常與善人。
御注曰：善則與之，何親之有？ 臣義曰：和大怨，不可以為善而有德。司契者，謂之善人，天道之所與也。 小國寡民章第八十
小國寡民。
御注曰：廣土衆民，則事不勝應，智不勝察，德自此衰，刑自此起，後世之亂，自此始矣。老氏當周之末，厭周之亂，原道之意，寓之于書，方且易文勝之敝俗，而躋之淳厚之域，故以小國寡民為言，蓋至德之世，自容成氏至于神農，十有二君，號稱至治者，以此而已。
臣義曰：國小則其事易治，民寡則欲易足。事易治則忘衍智，欲易足則無巧偽，然後可以反樸復古也。 使民有什伯之器而不用也。
御注曰：一而不黨，無衆至之累。 臣義曰：人各安其分，各遂其生，無朋比#2群聚之累，雖器有什伯，無所用之。 使民重死而不遠徙。
御注曰：其生可樂，其死可葬，故民不輕死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。遠徙之謂歟？臣義曰：知生之可樂而安其生，故重死。知業之為本，而樂其業，故不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。御注曰：山無蹊隧，澤無舟梁，同乎無知，其德不離。無絕險之迹，故雖有舟輿，無所乘之。無攻戰之患，故雖有甲兵，無所陳之。臣義曰：安其生，樂其業，無事於動也。雖有舟輿，無所乘，無事於爭也。雖有甲兵無所陳，足乎性分，樂於自得者然也。
使民復結繩而用之。
御注曰：紀要而已，不假書契。 臣義曰：有不信，有書契，民復古，則信於結繩。 甘其食，美其服，安其俗，
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