左旋
樂其業。御注曰：耕而食，織而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去華故美，不擾故安，存生故樂。臣義曰：甘其食，不待滋味而甘也，甘其分而已。美其服者，不待華綺而美也，美其衣而已。安其居，則無所往而不自安。樂其俗，則無所處而不自樂。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。御注曰：居相比也，聲相聞也，而不相與往來，當是時也，無欲無求，莫之為而常自然，此之謂至德。臣義曰：噓噓為仁，孑孑為義，此民所以尚往來也。
至德之世，民相忘於自得之場，無欲於己，無求於人，相望相聞之間，至老死不相往來，然則惡有傲情作偽，相為容悅之弊耶。信言不美章第八十一
信言不美，
御注曰：道之出口，淡乎其無味，關百聖而不慚，歷萬世而無弊。 臣義曰：信言者，信於道，非苟人之好也，不可以投俗，此世俗所以不美也。美言不信。 御注曰：貌言華也，從事華辭，以支為旨，故不足于信。 臣義曰：美好之言，可以悅人，非信於道也，故於信為不足。 善者不辯，
御注曰：辭尚體要，言而當法。 臣義曰：善者不待辮而善自明，故其言簡約而不費。 辯者不善。
御注曰：多駢旁枝，而失天下之至正。 臣義曰：辯以求明，辭費寡理，故曰不善。 知者不博，
御注曰：知道之微者，反要而已。 臣義曰：道一而已，非博者所能知。 反要則復乎無知，何事於博。 博者不知。
御注曰：聞見之多，不如其約也。《莊子》曰：博之不必知，辯之不必慧。 臣義曰：博有溺心之累，益博而益不知務外故也。聞見自外至，故歌其博。自知則知其性，知其性則知天矣，故不如其約。 聖人無積。
御注曰：有積也，故不足。無藏也，故有餘。《莊子》曰：聖道運而無所積。孔子曰：丘是以日祖。臣義曰：聖人至虛而無物，何積之有？以至無供天下萬物之求也。苟有積而散之，則積有時而盡矣，惟其無積，此聖道之所運也。既以為人己愈有，既以與人己愈多。御注曰：善貸且成，而未嘗費我。萬物皆往資焉，而不匱。臣義曰：人所不能為，待我而後為者，謂之為。人之所亡，待我而後有者，謂之與。聖人所為所與，皆本乎道，故於己無費，於己無乏。
天之道，利而不害。
御注曰：乾始能以美利天下，不言所利，而物實利之，未始有害。 臣義曰：生其所自生，成其所自成，美利萬物，而不言所利，何害之有？是天之道。 聖人之道，為而不爭。
御注曰：順而不逆，其動若水，應而不藏，其靜若鑑，和而不唱，其應若響，雖為也，而為出于無為。體天而已，何爭之有？玆德也，而同乎道，故德經終焉。臣義曰：聖人虛己以應世，無為而體道，付一氣之自運，遂萬物於自然，其動也頓，若水不逆。其靜也明，若鑑不藏。物來來感應之如響，其為出於無有者也，無為則無我，無我則無物，物我且忘，何爭之有。為而不爭，體道故也。老氏明道德之意，其要在乎柔弱不爭為本，故以聖人之道為而不爭終焉。
惟得道者為能與此，故於德經之終言之。宋徽宗道德真經解義卷之十竟
#1原作『惟』，據下文『故其性仁愛』 句，知『惟』當作『性』。 #2原作『此』，依義當作『比』。
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