左旋
不易之道也。代司殺者殺，代大匠斲，是上與下同德，倒道而言，逢道而說，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言庶獄庶慎，惟有司之牧夫為是故也。臣義曰：無為者君道，有為者臣道，君尊臣卑，上下之分有常而不紊。君仰成於下，臣服勤以恭上，故大治也。國有常刑，司殺者殺，苟代其殺，則殺不以典，非當刑也。是代大匠斲，反所自傷爾。夫代大匠斲，希有不傷其手矣。御注曰：代斲且不免於傷，况代殺乎？此古之人所以貴夫無為也。無為也，則任事者責矣。
臣義曰：非其所任而任之，斯失矣。大匠以斧斤為用也，代之必傷其手。司殺以刑戮為事也，代之則刑斯濫矣。所以傷民也，民傷乃所自傷。民之饑章第七十五
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。御注曰：賦重則田萊多荒，民不足於食。臣義曰：五穀，民恃之以生，而賦於上也，為多，故民食不足。民之難治，以其上之有為也，是以難治。御注曰：政煩則奸偽滋起，民失其樸。臣義曰：上有為益煩，則民應之益巧，所以難治。人之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。御注曰：矜生大厚，則欲利甚動，放僻邪侈，無不為已。臣義曰：矜生厚則求欲無已，傷生而不自愛也。唯無以生為者，是賢於貴生也。御注曰：《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為。
無以生為者，不務生之所無以為。棄事而遺生故也。棄事則形不勞，遺生則精不虧，形全精復，與天為一，所以賢於貴生。貴生則異於輕死，遺生則賢於貴生。推所以善吾生者，而施之於民，則薄稅斂，簡刑罰，家給人足，畫衣冠，異章服，而民不犯，帝王之極功也。
臣義曰：無以生為者，任理之自爾。非務有為於生也，蓋不有其生，則其生常全，形不勞於事，精不虧其全，故也。貴生賢於輕死爾，知生之可貴，曾不知所以全生之為本也。 人之生章第七十六
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒也。 御注曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，陽以發生為德，陰以肅殺為事。方其肅殺，則沖和喪矣。故曰堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 臣義曰：柔弱道之用，故為生之徒。強粱者不得其死，故為死之徒。死則沖和喪而反生理，故堅強。 是以兵強則不勝，
御注曰：抗兵相加，則哀者勝矣。 臣義曰：以強為勝，必有勝之者矣。木強則共。 御注曰：拱把之桐梓，人皆知養之，強則伐而共之矣。 臣義曰：木強則伐。
故堅強居下，柔弱處上。
御注曰：柔之勝剛，弱之勝強，老氏之道術有在於是。《莊子》曰，以懦弱謙下為表。 臣義曰：老氏以柔弱為本，道術之妙，在是也。 天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。御注曰：道無益損，物有盈虛，注焉而不滿，酌焉而不竭者，聖人之所保也。降而在物，則天地盈虛，與時消息，而况於人乎？天之道以中為至，故高者抑之，不至於有餘。下者舉之，不至於不足。將來者進，成功者退，四時運行，各得其序。臣義曰：益損盈虛，迭運迭旋，皆反於極，本乎自然也。高者有餘者，皆盈益者也，故必抑必損。下者不足者，皆損虛也，故必舉叉補。皆自然之理，故天之道其猶張弓，必薪乎得中而後已。
天之道，損有餘補不足。
御注曰：滿招損，謙得益，時乃天道。臣義曰：惡盈也，故損有餘，好謙也，故補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。御注曰：人心排下而進上，虐榮獨而畏高明。臣義曰：凌其不足而損之，求為己之益，畏其有餘而奉之，求為己之悅。孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎？御注曰：不虐榮獨，而罄者與之。不畏高明，而饒者損之，非有道者不臣義曰：罄者與之，使無不足之累。饒者損之，使無過滿之灾，唯道為能是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢耶。
御注曰：不恃其為，故無自伐之心。不居其功，故無自滿之志。人皆飾智，己獨若愚，人皆求勝，己獨曲全，惟不欲見賢也，故常無損，得天之道。臣義曰：聖人體道在天下，故能以有餘奉天下，非以有餘為恃也。為而不自恃，功成而不處者，不欲自伐自滿以見其賢爾。賢以業言也，有餘者，己之道，以己之先覺覺後覺，以己之先知覺後知，其下至於輕稅薄賦，散利於天下，
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