為所與，皆本乎道，故於己無費，於己無乏。
天之道，利而不害。
御注曰：乾始能以美利天下，不言所利，而物實利之，未始有害。
臣義曰：生其所自生，成其所自成，美利萬物，而不言所利，何害之有？是天之道。
聖人之道，為而不爭。
御注曰：順而不逆，其動若水，應而不藏，其靜若鑑，和而不唱，其應若響，雖為也，而為出于無為。體天而已，何爭之有？玆德也，而同乎道，故德經終焉。
臣義曰：聖人虛己以應世，無為而體道，付一氣之自運，遂萬物於自然，其動也頓，若水不逆。其靜也明，若鑑不藏。物來來感應之如響，
其為出於無有者也，無為則無我，無我則無物，物我且忘，何爭之有。為而不爭，體道故也。老氏明道德之意，其要在乎柔弱不爭為本，故以聖人之道為而不爭終焉。惟得道者為能與此，故於德經之終言之。
宋徽宗道德真經解義卷之十竟
#1原作『惟』，據下文『故其性仁愛』 句，知『惟』當作『性』。
#2原作『此』，依義當作『比』。
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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第42页
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