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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第41页
。而天下益有餘怨，故聖人所以執左契也。
是以聖人執左契，而不責于人。
御注曰：聖人循大變而無所湮，受而喜之，故無責于人，人亦無責焉。契有左右，以別取予，執左契者，予之而已。
臣義曰：執左契，則無為而付當於自然，不從事於物，任萬物之自至，吾應其至，與之為合爾。常任天下之責，未始責於人也。
故有德司契，
御注曰：以德分人，謂之聖。
臣義曰：不德之德，所以司契也。
無德司徹。
御注曰：樂通物，非聖人也，無德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，玆，徹也，祇所以為蔽，《莊子》曰：喪己于物者，謂之蔽蒙之民。 臣義曰：無得於己，求徹於物，蔽蒙甚矣。
天道無親，常與善人。
御注曰：善則與之，何親之有？
臣義曰：和大怨，不可以為善而有德。司契者，謂之善人，天道之所與也。
小國寡民章第八十
小國寡民。
御注曰：廣土衆民，則事不勝應，智不勝察，德自此衰，刑自此起，後世之亂，自此始矣。老氏當周之末，厭周之亂，原道之意，寓之于書，方且易文勝之敝俗，而躋之淳厚之域，故以小國寡民為言，蓋至德之世，自容成氏至于神農，十有二君，號稱至治者，以此而已。
臣義曰：國小則其事易治，民寡則欲易足。事易治則忘衍智，欲易足則無巧偽，然後可以反樸復古也。
使民有什伯之器而不用也。
御注曰：一而不黨，無衆至之累。
臣義曰：人各安其分，各遂其生，無朋比#2群聚之累，雖器有什伯，無所用之。
使民重死而不遠徙。
御注曰：其生可樂，其死可葬，故民不輕死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。遠徙之謂歟？
臣義曰：知生之可樂而安其生，故重死。知業之為本，而樂其業，故不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。
御注曰：山無蹊隧，澤無舟梁，同乎無知，其德不離。無絕險之迹，故雖有舟輿，無所乘之。無攻戰之患，故雖有甲兵，無所陳之。
臣義曰：安其生，樂其業，無事於動也。雖有舟輿，無所乘，無事於爭也。雖有甲兵無所陳，足乎性分，樂於自得者然也。
使民復結繩而用之。
御注曰：紀要而已，不假書契。
臣義曰：有不信，有書契，民復古，則信於結繩。
甘其食，美其服，安其俗，樂其業。
御注曰：耕而食，織而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去華故美，不擾故安，存生故樂。
臣義曰：甘其食，不待滋味而甘也，甘其分而已。美其服者，不待華綺而美也，美其衣而已。安其居，則無所往而不自安。樂其俗，則無所處而不自樂。
鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
御注曰：居相比也，聲相聞也，而不相與往來，當是時也，無欲無求，莫之為而常自然，此之謂至德。
臣義曰：噓噓為仁，孑孑為義，此民所以尚往來也。至德之世，民相忘於自得之場，無欲於己，無求於人，相望相聞之間，至老死不相往來，然則惡有傲情作偽，相為容悅之弊耶。
信言不美章第八十一
信言不美，
御注曰：道之出口，淡乎其無味，關百聖而不慚，歷萬世而無弊。
臣義曰：信言者，信於道，非苟人之好也，不可以投俗，此世俗所以不美也。美言不信。
御注曰：貌言華也，從事華辭，以支為旨，故不足于信。
臣義曰：美好之言，可以悅人，非信於道也，故於信為不足。
善者不辯，
御注曰：辭尚體要，言而當法。
臣義曰：善者不待辮而善自明，故其言簡約而不費。
辯者不善。
御注曰：多駢旁枝，而失天下之至正。
臣義曰：辯以求明，辭費寡理，故曰不善。
知者不博，
御注曰：知道之微者，反要而已。
臣義曰：道一而已，非博者所能知。 反要則復乎無知，何事於博。
博者不知。
御注曰：聞見之多，不如其約也。《莊子》曰：博之不必知，辯之不必慧。
臣義曰：博有溺心之累，益博而益不知務外故也。聞見自外至，故歌其博。自知則知其性，知其性則知天矣，故不如其約。
聖人無積。
御注曰：有積也，故不足。無藏也，故有餘。《莊子》曰：聖道運而無所積。孔子曰：丘是以日祖。
臣義曰：聖人至虛而無物，何積之有？以至無供天下萬物之求也。苟有積而散之，則積有時而盡矣，惟其無積，此聖道之所運也。
既以為人己愈有，既以與人己愈多。
御注曰：善貸且成，而未嘗費我。萬物皆往資焉，而不匱。
臣義曰：人所不能為，待我而後為者，謂之為。人之所亡，待我而後有者，謂之與。聖人所