左旋
勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不爭所以彌其爭，三者皆出於德，故曰善。 善用人者為之下。
御注曰：智雖落天下，不自慮也，故智者為之謀。能雖窮海內，不自為也，故能者為之役。辯雖雕萬物，不自說也，故辮者為之使。 臣義曰：善為之下，則人為我用，而天下助之。 是謂不爭之德，
御注曰：德蕩乎名，知出乎爭，才全而德不形者，未嘗聞其倡也，常和人而已。 臣義曰不武不怒，不爭為下，是德也，非事也。 是謂用人之力，
御注曰：聰明者，竭其視聽；智力者，盡其謀能，而位之者無知也。 臣義曰：收聰明，忘智力，所以盡天下之聰明智力。 是謂配天古之極。
御注曰：無為為之之謂天，不爭而用人，故可以配天，可以配天則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。極，至也。木之至者，屋極是也。臣義曰：天道抑高而舉下，能、為下不爭，是謂配天。配天則與天為一，道之至也，故曰古之極。故抗兵相加，則哀者勝矣。御注曰：聖人之用兵，救民於水火之中，取其殘而已。神武不殺，而以慈為寶，故七眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。臣義曰：戰以殺伐為尚者，兵之事也。哀而救拯之者，兵之道也。
哀者常勝，仁人之用兵也，故可以不戰而勝。宋徽宗道德真經解義卷之九竟
宋徽宗道德真經解義卷之十
登仕郎臣章安撰義
德經
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。 御注曰：道炳而易見也，故載之言則甚易知要而易守也，故見之事則甚易行。孟子曰，道若大路然，豈難知哉？故道無難而天下無不能，有難不能者，不知反求諸己耳。臣義曰：聖人之言，明道析理而已，故其為教，皆本乎性命之固然，而松其蔽也，反己則得之，非難知難行
也，惟拾近圖遠，徇末失本，求諸在外，溺於多言，汨於多事，而莫得其宗，故莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。
御注曰：言不勝窮也，而理為之本。事不勝應也，而道為之主。順理而索，循道而行，天下無難矣。 臣義曰：言宗於理，得理則忘言，而理為之本。事君於道，得道則無事，而事為之末。 夫惟無知，是以不吾知也。
御注曰：小夫之知，不離乎竿牘，雖曰有知而實無知也，夫豈足以知道？ 臣義曰：言之宗，事之君，且不知，人豈吾知也，知吾則知道。 知我者稀，則我貴矣。
御注曰：有高世之行者，見非於衆，有獨智之慮者，見驚於民，故有以少為貴者。 臣義曰：我道大，故知者稀，知者稀，則我貴矣。貴於道，故莫之爵，而常自貴。 是以聖人被褐懷玉。
御注曰：聖人藏於天下，而不自街常。 臣義曰：有道則不矜於外，而退藏於密。 知不知章第七十一
知不知，尚矣。
御注曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。知之外矣，不知內矣，知之淺矣，不知深矣。知曰不知，是謂真知道之至也，故曰尚矣。臣義曰：介然有知，道之失也，復乎無知，其知尚矣。 不知知，病矣。
御注曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之極，而知事物之末，方且為緒使，方且為物紋，而日趨於憂患之塗，故病。 臣義曰：不知道，而自以為知，所知者事物之在外者爾。以其妄見而為真知，其病大矣。 夫唯病病，是以不病。
御注曰：知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解，大愚者，終身不靈。 臣義曰：病而不知其病，其病不可治，惟知其病，故不病。 聖人之不病，以其病病，是以不病。 御注曰：聖人素逝而恥通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。 臣義曰：聖人之不病，真知也。以知為病，常若不知，故不病。 民不畏威章第七十二
民不畏威，則大威至矣。
御注曰：小人以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可排，《易》曰荷校滅耳，凶。 臣義曰：民以不畏，故卒陷於禍患。 無狹其所居，
御注曰：居者，性之宅，人之性至大不可圍，而曲士不可以語於道者，狹其所居故也。擴而充之，則充滿天地，包裹六極，無自而不可，《孟子》曰：居天下之廣居。 臣義曰：性宅為天下之廣居，日與物偽接構，柴塞而敝於一曲，居之所以狹也。 無厭其所生。
御注曰：生者，氣之聚，人之生通乎物之所造，而厭其所生者，
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