左旋
則人以奸偽勝而難治，故智為國之賊。 不以智治國，國之福。
御注曰：焚符破璽，而民鄙樸，掊斗折衡，而民不爭。 臣義曰：不以智，至於民樸不爭，為國之福，氣大於是。 知此兩者，亦楷式。
御注曰：知此兩者，則知所以治國，知所以治國，故民則而象之，以為楷式。臣義曰：上知以智不以智兩者之為治，則民知則效而有所楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣。御注曰：玄者天之色，常知楷式，而不用其智，則與天合德，深不可測，遠不可窮，獨立於萬物之上，物無得而耦之者，故曰與物反矣。臣義曰：知楷式而不以智，則心復乎無心，知復乎無知，是德之玄。玄德至深至遠，故反乎物而冥於道。然後乃至大順。
御注曰：順者天之理，乃至大順者，去智與故，循天之理而已。莊子曰：與天地為合，其合緍緍，若愚若昏。是謂玄德同乎大順，惟若愚若昏，所以去智。 臣義曰：玄德之世，物物各順其自然，而不知其所以然，是謂大順。 江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 御注曰：興事造業，其一上比者王也，王有歸往之義，君能下下，則民歸之，如水之就下。 臣義曰：江海善下，為衆流所歸，故大。 是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下 樂推而不厭。
御注曰：《易》於屯之初曰：以貴下賤，大得民也。得其民者，得其心也。處上而人不重，則從之也輕。處前而人不害，則利之者衆。若是者無思不服，故不厭。《易》曰：百姓與能。臣義曰：聖人下其言，而人推上之，故處上而人不重。後其身，而人推先之，故處前而人不害。民心樂推而歸之，故不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。御注曰：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？臣義曰：不爭則無心，故天下應之以無心，何爭之有。
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。 御注曰：肖物者小，為物所肖者大，道覆載萬物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖則道外有物，豈得為大乎？ 臣義曰：入於形器，則不能無肖。道外無物，何所肖哉，莫大於道，其細也夫。 我有三寶，寶而持之。
御注曰：異乎世俗之見，而守之不失者，我之所寶也。 臣義曰：可持不可失，如寶焉，非世俗之見也。 一曰慈，
御注曰：慈以愛物，仁之實也。 臣義曰：慈以愛物，則不傷生，不害物，遂萬物為自然。 二曰儉，
御注曰：儉以足用，禮之實也。 臣義曰：儉以足用，而不以物失性，故不傷財，不害民，而民自循於至理。 三曰不敢為天下先。
御注曰：先則求勝人，尚力而不貴德。 臣義曰：應而不倡，自後自下，以謙為貴，不求其勝，故所以成器長也。 夫慈故能勇。
御注曰：文王視民如傷，一怒而安天下之民。 臣義曰：慈故民愛之，衛其上如父兄，如手足之捍頭目，天下其誰與敵。 儉故能廣。
御注曰：閉藏於冬，故蕃鮮於春。天地尚不能常侈常費，而况於人乎？ 臣義曰：惟儉故無侈費，自足而無所乏，不以末傷本，不以外喪內，故能廣。 不敢為天下先，故能成器長。
御注曰：不爭而善勝者，天之道。 道之尊，故為器之長。
臣義曰：天地人神，以謙為貴，自下不爭，所以能成器長。 今捨其玆且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。 御注曰：世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以夸衆，而不知儉乃能廣。知器長之足尚，而不知自後之為要，則剛強之徒 而已，有死之道焉。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
御注曰：仁人無敵於天下，故以戰則勝，民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，效死而弗去，故以守則固。 天將救之，以慈衛之。
御注曰：志於仁者，其衷為天所誘，志於不仁者，其鑒為天所奪，則天所以救之衛之者，以慈而已，此三寶所以慈為先。 善為士章第六十八
善為士者不武，
御注曰：武，下道也，士尚志，曰仁義而已。孔子曰：軍旅之事，未之學也。 善戰者不怒，
御注曰：上兵伐謀，而怒實勝思。 善勝敵者不爭，
御注曰：爭，逆德也。爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，
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