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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第40页
則其生常全，形不勞於事，精不虧其全，故也。貴生賢於輕死爾，知生之可貴，曾不知所以全生之為本也。
人之生章第七十六
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒也。
御注曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，陽以發生為德，陰以肅殺為事。方其肅殺，則沖和喪矣。故曰堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
臣義曰：柔弱道之用，故為生之徒。強粱者不得其死，故為死之徒。死則沖和喪而反生理，故堅強。
是以兵強則不勝，
御注曰：抗兵相加，則哀者勝矣。
臣義曰：以強為勝，必有勝之者矣。木強則共。
御注曰：拱把之桐梓，人皆知養之，強則伐而共之矣。
臣義曰：木強則伐。
故堅強居下，柔弱處上。
御注曰：柔之勝剛，弱之勝強，老氏之道術有在於是。《莊子》曰，以懦弱謙下為表。
臣義曰：老氏以柔弱為本，道術之妙，在是也。
天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
御注曰：道無益損，物有盈虛，注焉而不滿，酌焉而不竭者，聖人之所保也。降而在物，則天地盈虛，與時消息，而况於人乎？天之道以中為至，故高者抑之，不至於有餘。下者舉之，不至於不足。將來者進，成功者退，四時運行，各得其序。
臣義曰：益損盈虛，迭運迭旋，皆反於極，本乎自然也。高者有餘者，皆盈益者也，故必抑必損。下者不足者，皆損虛也，故必舉叉補。皆自然之理，故天之道其猶張弓，必薪乎得中而後已。
天之道，損有餘補不足。
御注曰：滿招損，謙得益，時乃天道。
臣義曰：惡盈也，故損有餘，好謙也，故補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
御注曰：人心排下而進上，虐榮獨而畏高明。
臣義曰：凌其不足而損之，求為己之益，畏其有餘而奉之，求為己之悅。
孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎？
御注曰：不虐榮獨，而罄者與之。不畏高明，而饒者損之，非有道者不
臣義曰：罄者與之，使無不足之累。饒者損之，使無過滿之灾，唯道為能
是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢耶。
御注曰：不恃其為，故無自伐之心。不居其功，故無自滿之志。人皆飾智，己獨若愚，人皆求勝，己獨曲全，惟不欲見賢也，故常無損，得天之道。
臣義曰：聖人體道在天下，故能以有餘奉天下，非以有餘為恃也。為而不自恃，功成而不處者，不欲自伐自滿以見其賢爾。賢以業言也，有餘者，己之道，以己之先覺覺後覺，以己之先知覺後知，其下至於輕稅薄賦，散利於天下，而不收於上，皆所謂以有餘奉天下。唯不見賢，故下不知帝力。此聖人與天同德也，故曰得天之道。
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先，以其無以易之也。
御注曰：《易》以井喻性，言其不改。老氏謂水幾于道，以其無以易之也。有以易之，則徇人而失己，烏能勝物？惟無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者。
臣義曰：水之性，隨器任形，曲直方圓，與之為變，至柔至弱，然攻彼堅強，莫之能勝者，以其性不易於變，其體常冥於一，此柔弱所以能擅其勝也。
柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫之能行。
御注曰：知及之，仁不能守之。
臣義曰：觀水之攻堅強，則莫不知柔弱之為勝，是知之所及也。然莫之能行者，有已以好勝，而仁不能守也。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國之不祥，是謂天下王。
御注曰：川澤納污，山藪藏疾，國君含垢，體道之虛，而所受彌廣，則為物之歸，而所制彌遠。經曰：知其榮，守其辱，為天下谷。
臣義曰：水幾於道，故聖人體水以為德，柔弱善下，藏垢納污，無所不容，而無善惡、小大、潔污、遠邇之間，故可以主社稷，王天下。
正言若反。
御注曰：言豈一端而已，反于物而合于道，是謂天下之至正。
臣義曰：言其受垢不祥，謂之社稷主、天下王，斯聖人之正言也。其言若反於俗，蓋反俗所以為正也。故曰反於物而合於道，是謂天下之至正。
和大怨章第七十九
和大怨者，必有餘怨。安可以為善？
御注曰：復偉者，不折鎮干，雖有快心者，不怨飄瓦，故無餘怨。愛人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以為善？
臣義曰：古之善治人者，使之自治，非有以治之也。民之情，蕩於利欲，而淫侈爭奪以自蔥，求得其欲而已。上之人，設為禁令刑誅，一切治之，天下不得其欲，怨之所由生也。大怨者，民之欲亦大矣，以不得所欲，故謂之大怨。以民之有是怨也，於是又欲調和而禁治之，禮樂教化，賞刑號令，無所不至，所以調和禁治之也