左旋
聖人無常心章第四十九
聖人無常心，以百姓心為心。
御注曰：聖人之心，萬物之照也。虛而能受，靜而能應，如鑑對形，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有？疏觀萬物而知其情，因民而已。此之謂以百姓心為心。《莊子》曰：卑而不可不因者，民也。臣義曰：聖人以無心為心，故因時適變，豈有常哉。百姓之心，隨時異尚，聖人因之，因其時以為心，故如鑑對形，不將不迎，示其妍醜，如谷應聲，不揚不抑，綠其細大，何以常為善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之不信者吾亦信之，德信矣。
御注曰：善否相非，誕信相欺，世俗之情，自為同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之。德信則見萬情無非信者，故不信者亦信之。真偽兩忘，是非一致，是謂全德之人。此舜之於象，所以誠信而喜之。臣義曰：聖人之於人，無不善，無不信，故人從於善，從於信，而不敢違也。蓋善惡信否皆本乎妄情妄見，私為同異爾。混一是非，則無善不善，玄同信否，則無信不信。不善者亦善之，不信者亦信之，則無棄人矣。故不善者將自善，不信者將自信故謂之德善德信。
聖人之在天下惵惵，為天下渾其心。御注曰：方其在天下，則吉凶與民同患，雖無常心，而不可以不戒也。故所以為己，則惵惵然不自暇逸，所以為天下，則齊善否，同信誕，兩忘而閉其所譽，渾然而已。臣義曰：惵惵，恐懼貌也，聖人雖無常心，而以道在天下，及其應世，未始不惵惵以為戒，蓋有而為之，不敢以易，所以同民患也，所以為天下則其心渾然，將以反樸復性，同乎古始。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。御注曰：天視自我民視，天聽自我民聽，故聖人以百姓為心，聖人作而萬物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟聖人之視聽，則聖人者民之父母也。
矜憐撫奄，若保赤子，而仁覆天下。臣義曰：聖人以道渾一天下，而心無異心，故百姓之於上也，注耳目以聞見於道，而化於道。聖人孩而視之，以其心一，而無事智巧，所以返樸也。出生入死章第五十
出生入死。
御注曰：萬物皆出於機，皆入於機，天機自張，與生俱生，天機自止，與死俱死，生者造化之所始，死者陰陽之所變。臣義曰：萬物之生死，出入乎陰陽之化機，而不能自已者也，出而為陽故為生。入而為陰故為死。生於此者，死於彼，死於此者，生於彼，性無生死，而自古以固存。神之出入，而形有生死，故曰出入生死。生之徒十有三，死之徒十有三。御注曰：與死生為徒者，出入乎死生之機，固未免乎累。臣義曰：出入於生死之機，而與生俱生，與死俱死，而未始相離，故謂之徒。
十有三者，鑿於形者有六，麗於魄者有七，出於形生，淪於幽陰，皆與之為徒。民之生，動之死地亦十有三。
御注曰：貪生而背理，忘生而徇利，凡民之生，動之死地，則其生也與死奚擇？ 臣義曰：有其形則有其生，有其生 則徇外而背理，至於失性，動皆之乎死地，而不能全生。亦以耳目口鼻四體，心知之欲誘之，至於死地而不自知，雖苟得其生，何異於死。 夫何故？以其生生之厚。
御注曰：生之徒悅生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，形戮者相望也，是皆不知身之為大患，生之為有涯，而存生之過厚耳。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。
臣義曰：知生之可樂，知死之可哀者，泥於有形，而以死生為累者也。知其未嘗生，未嘗死者，冥於一致而不以死生為累者也。惟其以死生為累，故樂生而惡死。以其樂也，故存生過厚，而反害其生，曾不知生之為有涯也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。御注曰：善攝生者，形全精復，與天為一，其天守全，其神無卻，潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，故迕物而不慴，物莫之能傷也。
《易》曰：通乎．晝夜之道，而出入於死生之機者，物莫不然。知死生之說，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？
臣義曰：有生則有死者，因氣生精，因精生神，神存以使形，神亡則形蛻，此涉乎生死之域者然也。善攝生者，氣復於初，精全於一，神妙於無，與道同體，故其生也，天行而我未嘗生。其出也不忻，其死也物化、而我未嘗化。
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