左旋
其入也不辭，上與造物者游乎一氣之混全，方且以生為附贅垂疣，以死為次疣潰庫，則誰薪彼為形乎，誰薪彼為生乎。惟能忘其生，故無死地。無死地，則人之所畏者，我何畏焉，物亦莫能為我之累矣，為我之傷矣。
道生之章第五十－
道生之，
御注曰：道常無為而無不為，萬物職磯，皆從無為殖。 臣義曰：道復於至無，而群有待之以生。 德畜之，
御注曰：物得以生謂之德。
臣義曰：物生於道，而各得於道，故畜於德。 物形之，
御注曰：留動而生物，物生成理謂之形。 臣義曰：萬物萬形，各有得焉。 勢成之。
御注曰：形質既具，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。 臣義曰：相生相成，相形相傾，勢成之也。 是以萬物莫不尊道而貴德。
御注曰：萬物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊故能勝物，而小之所貴，故物莫能賤之。孟子曰趙孟之貴，趙孟能賤之，非德故也。臣義曰：道為天地萬物之本始，故曰尊，尊則貴不足言也，故道言尊。德繼道之後，而物莫能賤，故於德言貴。道之尊，德之貴，莫之爵，而常自然。御注曰：物有時而弊，勢有時而傾，真君高世，良貴在我，不假勢物，而常自若也。臣義曰：道制萬物而不制於物，故尊。德繼於道而物莫能先，故貴。道不自尊也，萬物之所尊。
德不自貴也，萬物之所貴。其尊其貴，不蘄然而常自然。故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。御注曰：別而言，則有道德勢物之異，合而言，則皆出於道。道者萬物之奧也，萬物化作而道與之生，萬物斂藏，而道與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛柔相摩，八卦相蕩，若有機緘而不能自已，道實冒之。臣義曰：夫德之畜，物之形，勢之成，皆出於道。道冒萬物，為萬物之奧，故物之出入生成，作化覆被，孰有外乎道者。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。御注曰：生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統壹，道之降，而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。臣義曰：有所生，有所為，有所長，離乎道而見乎德者也。惟其能生，而其功不有。能為，而其能不恃。能長，而其宰制之述無所見，故為德之玄。天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。
御注曰：無名天地之始，有名萬物之母，始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。 臣義曰：天下有始，道之一而已，非天地之始也，所謂有名萬物之母是也。一者，有名之始，故為天下母。氣之始者，一也。物之所自生，有母道焉。 既得其母，以知其子。
御注曰：道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。臣義曰：一之所起，道之所以生物也。得其母，則知萬物為之子。既知其子，復守其母，段身不殆。御注曰：多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之繳而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。臣義曰：莊周曰：形非道不生，則萬物本乎道，而一之所生也。知萬物皆母於一，則一不可以不守。能守一，則身雖投而神不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
御注曰：兌以言悅，門以言出，物誘於外，則心悅於內。耳目鼻口，神明、出焉。慎汝內，閉汝外，不以通物為樂，物無得而引之，則樂天而自得，孰弊弊然以物為事？ 臣義曰：兌，悅於外，則心有所之。門開其出，則神嚮於動。其兌塞，心致一也。其門閉，神致靜也。心一神靜，此所以守其母也。守其母，則復乎道，而無所適而不自得，何勤之有。 開其兌，濟其事，終身不救。
御注曰：妄見可說，與接為構，而從事於務，則與物相刃相靡，終身役役而不見其成功。 臣義曰：心悅於物，徇妄逐末，往而不返，費其神用，竭勞於事，以求其濟，愚孰甚焉。以此喪精失靈，夫何以救。 見小曰明，
御注曰：小者，道之妙，見道之妙者，自知而已，故無不明。 臣義曰：小與樸雖小同，故見之曰明，自知故也。 守柔曰強。
御注曰：柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故無不勝。 臣義曰：知以柔為守，則知所以自勝。 用其光，復歸其明。
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