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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第31页
接為構，而從事於務，則與物相刃相靡，終身役役而不見其成功。
臣義曰：心悅於物，徇妄逐末，往而不返，費其神用，竭勞於事，以求其濟，愚孰甚焉。以此喪精失靈，夫何以救。
見小曰明，
御注曰：小者，道之妙，見道之妙者，自知而已，故無不明。
臣義曰：小與樸雖小同，故見之曰明，自知故也。
守柔曰強。
御注曰：柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故無不勝。
臣義曰：知以柔為守，則知所以自勝。
用其光，復歸其明。
御注曰：明者光之體，光者明之用，聖人之應世，從體起用，則輝散為光，攝用歸體，則智徹為明，顯諸化，藏諸用，如彼日月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。
臣義曰：光者，明之見於外者也。聖人顯七以應世，光之用也。藏用以復道，明之復也。
無遺身殃，是謂襲常。
御注曰：物之化，無常也。惟復命者遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形蝶成光者異矣。
臣義曰：用其光而不復，則以我為有，而對物之無窮。光用有盡，而物為身殃，是自遺其殃也。惟復歸其明，而還復於樸，故體常而不與物化，是謂襲常。真常之妙，可以冥一，而不可以顯取，故謂之襲。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
御注曰：道去奢去泰，奢者淫於德，秦則侈於性，施之過也。介者，小而辯於物。介然辯物，而內以自知，則深根固柢，而取足於身，故唯施是畏。
臣義曰：志心者，可以得道。忘心則無畏，介然有知，行於大道，則有心於道矣。故於施為不能無畏。
大道甚夷，而民好徑。
御注曰：道夷而徑速，欲速以邀近功，’而去道也遠矣。
臣義曰：夫道易知易行，而無難者也，若大路然，其夷甚矣，而民好徑，用智巧，趨速捷，以求近功，故失道。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
御注曰：尚賢使能，以致朝廷之治，而不知力穡積用，以成富庶之俗，則徇末而棄本，非可久之道。
臣義曰：朝甚除，則飾於外，田蕪倉虛，則本不恤矣。飾外而棄本，非持久之道。
服文采，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉！
御注曰：券內者行乎無名，券外者志乎期費。行乎無名，則惟施是畏，志乎期費，則服文采、帶利劍、厭飲食、而資財有餘以為榮，不足以為辱，怙侈滅義，驕淫矜夸，豈道也哉？
臣義曰：棄本逐末，徇外傷內，忘其固有，而有非其所自有，忘其自貴，而誇非其所自貴，是謂盜誇。
宋徽宗這德真經解義卷之七竟
宋徽宗道德真經解義卷之八
登仕郎臣章安撰義
德經
善建不拔章第五十四
善建者不拔，
御注曰：建中以該上下，故不拔。
臣義曰：心有係則偏倚不中，中則無偏係而善建者也，故不拔。
善抱者不脫，
御注曰：抱一以應萬變，故不脫。
臣義曰：善抱者，抱一也。純粹不雜，一而不二，故能應變於無窮，未始或脫也。
子孫以祭祀不輟。
御注曰：建中而不外乎道，抱一而不離於精，若是者，豈行一國與當年，蓋將及天下與來世，其傳也遠矣。
臣義曰：建中抱一，其施無窮，其道冒於天下，後世使之享福不已，故子孫祭祀不輟。
修之身，其德乃真。修之家，其德乃餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。
御注曰：修之身，其德乃真，所謂道之真以治身也。修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，所謂其緒餘以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土直以治天下國家也。其修彌遠，其德彌廣，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故餘而後長，豐而後普，於道為外。
臣義曰：建中則無過不及，抱一則精全不二，以此修身，德乃真也。以此修家，德乃餘也。以此修國，德乃豐也。以此修天下，德乃普也。其修彌遠，其德彌廣，道之真在我者也，故以真修身，身修然後推其德，自家自鄉至於國，至於天下，而德彌廣矣。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
御注曰：萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，故以身觀身而身治，推此類也。天下有常然，以之觀天下，而天下治矣。
臣義曰：天下之理，蓋有常然，而各有極也。能盡之者，不容私智，故觀身者不外乎身，觀家者不外乎家。觀鄉觀國觀天下，皆若是也。異乎此，非善觀者。
吾何以知天下之然哉？以此。
御注曰：易簡而天下之理得矣。
臣義曰：所以知天下之然，而盡天下之理者，本乎中一，可謂易簡，因性循理而已。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
御注曰：惟民