左旋
臣義曰：無有則物我皆無有也，物我皆無有，則體神而冥於道，故妙於無方，游乎無朕。 是以知無為之有益也。
御注曰：柔之勝剛，無之攝有，道之妙用，實寓於此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，玆所以為有益。臣義曰：經曰：天下神器不可為也，為者敗之，蓋道之妙用，藏於不測，豈事於有為也。有為者，勞形以事，精虧其生，何益之有。不言之教，無為之益，天下希及之矣。御注曰：不言之教，設之以神，無為之益，不虧其真。聖人以此抱樸而天下賓，無為而萬物化，故及之者希。臣義曰：體神而其教不言，盡道而其益無為，至於天下賓，萬物化，誠希及也。
名與身章第四十四
名與身孰親？身與貨孰多？
御注曰：兩臂重於天下，則名與身孰親？生者豈特隋珠之重哉？則身與貨孰多？至願在我，名非所親也。至富在我，貨非所多也。惟不知親疏多寡之辨，而殘生損性，以身為徇，若伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，豈不惑哉？達生之情而不務生之所無以為，此有道者之所以異乎俗也。
臣義曰：失性命之理，累名利之域，而不知返者，不知親疏多寡之辨爾。身在我者也，至貴至富所自足，而無待於外也。名貨在彼者也，物之儻來寄爾，喪其在我，徇其在物，至於殘生損性，愚亦甚矣。且身親於名矣，身之可忘，則名其可固耶。身多於貨矣，身之不有，貨其可累耶。則孰親孰多，有道者又在所不許。
得與亡孰病？
御注曰：列士徇名，貪夫徇利，其所得者，名與貨。而其亡也，乃無名之樸，不貲之軀，病孰甚焉？臣義曰：於物有所得則得之者在外。於我有所亡則亡之者在內。內省則外輕，而無徇逐之苦，喪失之病。貪得不已，至於精虧而不全其生，形勞而不舍其神，其病也為甚。是故甚愛必大費，多藏必厚亡。御注曰：無慕於外，則音而不費。無累於物，則守．而不失。取予之相權，積散之相代，其至可必。若循環然，豈可長久？臣義曰：取予積散，必至之理。
然物有所愛，則心為之役，而神為之費。物有所藏，則神為之勞，而生不能厚。知足不辱，
御注曰：處乎不淫之度，何辱之有？ 臣義曰：足乎所自得，知其自貴者也，何辱之有。 知止不殆，
御注曰：游乎萬物之所終始，故無危殆之患。 臣義曰：知止於性分之內，而無求於外，故無世患。 可以長久。
御注曰：物有聚散，性無古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，聖人盡性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以長久，而與天地并。 臣義曰：知足則心復於虛，知止則神合於靜，虛以集道，靜以復道，故可以長久。 宋徽宗道德真經解義卷之六竟
登仕郎臣章安撰義
德經
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。
御注曰：域中有四大，道居一焉，體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而為聖之時。 臣義曰：大成者，言乎道也。道之大成，孰得以見其全，故若缺。若缺者，不見其成之謂也。成而不見其所以為成，故其用不敝。 大盈若沖，其用不窮。
御注曰：充塞無外，贍足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虛容貌若愚。 臣義曰：大盈者，言其德也。德之大 盈，則其用也坎然若沖。若沖則其用不窮，蓋有其德而居其盈，則窮矣。 大直若屈，
御注曰：順物之變，而委蛇曲直，不求其肆，故若屈。 臣義曰：曲以應變，周流不居，而不與物爭直，物亦莫見其直，而未始失其直。 大巧若拙，
御注曰：賦物之形，而圓方曲直不睹其妙，故若拙。 臣義曰：雕刻衆形，未嘗有為也。一無所為，而巧成在物，大巧也。不見其所以為，而莫睹其妙，故若拙。 大辯若訥。
御注曰：不言之辯，是謂大辯，惠施多方，其辯小矣。 臣義曰：言以明道也，未若不言而道自明。 躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。 御注曰：陽動而躁，故勝寒。陰止而靜，故勝熱。二者毗於陰陽而不適中，方且為物汨，方且與動爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不雜而清，抱神而靜，天下將自正。 臣義曰：躁則熱中，熱中則雖寒可勝。靜則心清，心清則雖熱可勝。惟寒與熱，陰陽之氣也。而躁靜之心勝，
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