左旋
而侯王以為稱，知所本、而已。侯王所以貴高而不歷，其以此乎？ 臣義曰：侯王知所本在賤，故以孤寡不穀自稱，而不以貴高自累，故能保其貴。 故致數譽無譽。
御注曰：自高以勝物，自貴以賤物，強而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽於世，而致數譽，則過情之譽暴集，無實之毀隨至，所以無譽。 臣義曰：知一則知本，故能自賤自下，而韜乎至貴。苟自高自貴，數以求譽，而無實之毀，其能免乎。 不欲琭琭如玉，落落如石。
御注曰：玉貴而石賤，一定而不變，聖人乘時任物，而無所底滯，萬變無常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而貴賤。孟子曰：所惡乎執一者，謂其執一而廢百也。不欲琭琭如玉，落落如石，非知化之聖不能及此，是謂上德。臣義曰：玉石性正一而不變者也，一而不能變是物也，非所謂得一者也。得一者，曲應萬變，酬醉無窮，而無所底滯，而心未始或離於一，孰得而貴賤之也。如玉貴之也，如石賤之也，玉石不能變，貴賤蓋已定，非所謂通於一者也，故曰不欲。
反者道之動章第四十
反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。御注曰：天下之理，動靜相因，強弱相濟，夫物芸芸，各歸其根，則已往而返復乎至靜，然感而遂通天下之故，則動無非我，故曰反者道之動。柔之勝剛，弱之勝強，道之妙用，實在於此。《莊子》曰：積衆小不勝為大勝者，惟聖人能之，故云弱者道之用。四時之行，斂藏於冬，而蕃鮮於春。水之性至柔也，而攻堅強者，莫之能先，其此之謂歟？然則有無之相生，若循環然，故無動而生有，有極而歸無，如東西之相反，而不可以相無也。
彼蔽於莫為，溺於或使，豈道也哉？
臣義曰：道以虛靜為正，故以動為反，動離乎靜而復反乎靜，歸根反本也，道之動如此。道以不爭為勝，故以弱為用。柔之勝剛，弱之勝強，道之妙用寓焉。天下之物，本乎至無，生而為有，其見於有，而復歸於無，而無復生有，是有無旋環相生，而不可以相無也。
上士聞道章第四十－
上士聞道，勤而行之。
御注曰：士志於道者也，上士聞道，真積力久，至誠不息。 臣義曰：上士志道而信道篤者也，故力於行而有所至。 中士聞道，若存若亡。
御注曰：中士則有疑心焉。疑心生則用志分，其於道也，一出焉，一入焉。臣義曰：中士見道不明，故信道不篤。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。御注曰：下士則信不足，以守智不足與明也，故笑。夫道無形色聲味之可得，則其去耳目鼻口之所嗜也遠矣。莊子曰大聲不入於俚耳，高言不止於衆人之心。臣義曰：下士物於物而反乎道，認幻妄為已有，以至道為虛假，聞道之大，故笑而不信。道不為下士之笑，亦不足為道。故建言有之，明道若昧，
御注曰：若日月之光，照臨下土者，明也。豐智原而不示，襲其光而不耀，故若昧。 臣義曰：明若日月之明，昧若昧谷之昧，明而復乎無明，不用明也，故若昧。 夷道若類，
御注曰：同歸而殊塗，一政而百慮。 臣義曰：夷則得其平，類則結而止，道以不平為平，故若纇。 進道若退。
御注曰：顏淵以退為進，莊子以謂坐忘。 臣義曰：為道曰損，故若退。
上德若谷，
御注曰：虛而能應，應而不竭，虛而能受，受而不藏，經曰為天下谷，常德乃足。 臣義曰：虛而能容，體道者也，故曰上德。能應能受，故若谷。 大白若辱，
御注曰：滌除玄覽，不睹一疵，大白也。處衆人之所惡，故若辱。 臣義曰：大白不受色，潔乎至純者也。若辱，納污之謂也。 廣德若不足，
御注曰：德無不容，而不自以為有餘，故若不足。秋水時至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。 臣義曰：德之容也，廣不可極，可謂至矣，若不足然。此德之益廣，與道無窮也。 建德若偷，
御注曰：聖人躊躇以興事，以每成功。 臣義曰：聖人不得已而後起，其有所建也。因時任運，若偷墮然，不急急於從事，故德之所建彌大。 質真若渝。
御注曰：不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。 臣義曰：靜一不變，樸乎其純，精藏於一，全乎其真，任彼萬變，其質常真，真之至也。至真而世莫知其為真，其藏深矣，故若渝。 大方無隅，
御注曰：大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。 臣義曰：其方有隅，
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