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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第28页
道居一焉，體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而為聖之時。
臣義曰：大成者，言乎道也。道之大成，孰得以見其全，故若缺。若缺者，不見其成之謂也。成而不見其所以為成，故其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
御注曰：充塞無外，贍足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虛容貌若愚。
臣義曰：大盈者，言其德也。德之大
盈，則其用也坎然若沖。若沖則其用不窮，蓋有其德而居其盈，則窮矣。
大直若屈，
御注曰：順物之變，而委蛇曲直，不求其肆，故若屈。
臣義曰：曲以應變，周流不居，而不與物爭直，物亦莫見其直，而未始失其直。
大巧若拙，
御注曰：賦物之形，而圓方曲直不睹其妙，故若拙。
臣義曰：雕刻衆形，未嘗有為也。一無所為，而巧成在物，大巧也。不見其所以為，而莫睹其妙，故若拙。
大辯若訥。
御注曰：不言之辯，是謂大辯，惠施多方，其辯小矣。
臣義曰：言以明道也，未若不言而道自明。
躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
御注曰：陽動而躁，故勝寒。陰止而靜，故勝熱。二者毗於陰陽而不適中，方且為物汨，方且與動爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不雜而清，抱神而靜，天下將自正。
臣義曰：躁則熱中，熱中則雖寒可勝。靜則心清，心清則雖熱可勝。惟寒與熱，陰陽之氣也。而躁靜之心勝，則寒暑為之不知，故何所正也。氣復於一，故清而不雜，神抱於一，故靜而不亂。惟清與靜致一者也，故為天下正。
天下有道章第四十六
天下有道，卻走馬以糞。
御注曰：以道治天下者，民各樂其業，而無所爭，糞其田疇而已。
臣義曰：有道則無欲，無欲則無爭，故卻走馬，民務本而樂業，故不辭賤事之作勞。
天下無道，戎馬生於郊。
御注曰：強凌弱，衆暴寡，雖疆界不
能正也。
臣義曰：戎馬生於郊，則荒田萊而蕪五穀，弱寡者凌慕於強衆，故不能正疆界，則民失其所，可知矣。
罪莫大於可欲，
御注曰：不見可欲，使心不亂，人之有欲，至於次性命之情以爭之，罪之所起也。
臣義曰：無可無欲，心之忘也。有可有欲，爭之始也。欲而可之，不得其欲則爭，爭則亂，罪莫大也。
禍莫大於不知足，
御注曰：平為福，有餘為禍，知足不辱，何禍之有？
臣義曰：不知足則其欲無窮，故禍之至也不可解。
咎莫大於欲得。
御注曰：欲而得，則人所咎也。
臣義曰：得其所欲，則人各求得而獲咎於衆。
故知足之足，常足矣。
御注曰：效人見可欲，則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作。泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也。日用飲食而已，何爭亂之有？臣義曰：無厭之求，天地所不能足，知足乎性分之內，則無欠餘而常自足。
不出戶章第四十七
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
隊御注曰：天下雖大，聖人知之以智，天道雖遠，聖人見之以心，智周乎萬物，無遠之不察，故無待於出戶。心港於神明，無幽之不燭，故無待於窺牖。莊子曰其疾俯仰之間，再撫四海之外，玆聖人所以密運而獨化。
臣義曰：出戶而知，知其所可知爾。窺牖而見，見其所可見爾。天下之大，天道之廣，豈可以知知、以見見乎。出戶勛離此而有所知，其知能幾也。窺牖則即彼而有所見，其見豈遠也。聖人密運獨化，不以知知，故無所不知。不以見見，故無所不見。天下者，物之所在使然者也。天道者，道之所在自然者也。其粗在物，其妙在道，皆不離當體，而盡夫知見，何事於出，何待於窺也。
其出彌遠，其知彌少。
御注曰：復其見天地之心乎？近取諸身，萬物咸備，求之於陰陽，求之於度數，而去道彌遠，所知彌少矣。
臣義曰：出則離靜而之動彌遠，則不能求復其初，出彌遠，知彌少，理在於是。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
御注曰：以吾之智而知天下，是謂不行而知。以吾之心而見天道，是謂不見而右。不行而知，不見而名，夫何為哉？巍巍乎其有成功，是謂不為而成。
臣義曰：不離當體，盡夫知見，何俟出戶窺牖也。出戶則有行，窺牖則有見，聖人不行而本乎智，不見而本乎心，故天下之事，皆可得而知，天道之妙，皆可得而名。能知能名，故不為而為，成其所自成也。
為學曰益章第四十八
為學日益，
御注曰：學以致其道，始乎為士，終乎為聖，人日加益而道積於厭躬，孔子謂顏淵曰，吾見其進也。
臣義曰：為學所以求多