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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第26页
臣義曰：中士見道不明，故信道不篤。
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
御注曰：下士則信不足，以守智不足與明也，故笑。夫道無形色聲味之可得，則其去耳目鼻口之所嗜也遠矣。莊子曰大聲不入於俚耳，高言不止於衆人之心。
臣義曰：下士物於物而反乎道，認幻妄為已有，以至道為虛假，聞道之大，故笑而不信。道不為下士之笑，亦不足為道。
故建言有之，明道若昧，
御注曰：若日月之光，照臨下土者，明也。豐智原而不示，襲其光而不耀，故若昧。
臣義曰：明若日月之明，昧若昧谷之昧，明而復乎無明，不用明也，故若昧。
夷道若類，
御注曰：同歸而殊塗，一政而百慮。
臣義曰：夷則得其平，類則結而止，道以不平為平，故若纇。
進道若退。
御注曰：顏淵以退為進，莊子以謂坐忘。
臣義曰：為道曰損，故若退。
上德若谷，
御注曰：虛而能應，應而不竭，虛而能受，受而不藏，經曰為天下谷，常德乃足。
臣義曰：虛而能容，體道者也，故曰上德。能應能受，故若谷。
大白若辱，
御注曰：滌除玄覽，不睹一疵，大白也。處衆人之所惡，故若辱。
臣義曰：大白不受色，潔乎至純者也。若辱，納污之謂也。
廣德若不足，
御注曰：德無不容，而不自以為有餘，故若不足。秋水時至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。
臣義曰：德之容也，廣不可極，可謂至矣，若不足然。此德之益廣，與道無窮也。
建德若偷，
御注曰：聖人躊躇以興事，以每成功。
臣義曰：聖人不得已而後起，其有所建也。因時任運，若偷墮然，不急急於從事，故德之所建彌大。
質真若渝。
御注曰：不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。
臣義曰：靜一不變，樸乎其純，精藏於一，全乎其真，任彼萬變，其質常真，真之至也。至真而世莫知其為真，其藏深矣，故若渝。
大方無隅，
御注曰：大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。
臣義曰：其方有隅，言其在器。大而無隅，道之無方。
大器晚成，
御注曰：大器者，不器之器也。不益生，不助長，故晚成。
臣義曰：惟大器有遠慮，不速成，故不益生，不助長。急於求用，淺器之所為也。
大音希聲，
御注曰：動於無方，而感之斯應，故希聲。
臣義曰：大音，德之不聞，故其聲也希。
大象無形。
御注日：托於窈冥，而視之不得見，
故無形。
臣義曰：無象之象，道之全體，本於常無，何形之有。
道隱無名，夫惟道，善貸且成。
御注曰：自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可謂屨矣。歌明之而不可得也，聖人得乎道，故予而不費，應而不匱，曲成萬物，未嘗擅而有之，亦且而已。道之體，隱乎無名而用，乃善貸且成，故動而行之，則造乎不形，而止乎無所化。其餘事猶足以為帝王之功，傳曰：學始乎為士，終乎為聖。
臣義曰：道之體，復於至無。道之用，藏乎不測。明之者若昧，象之者無形，其隱如此。故不可以知索，不可以形求，孰得而名之。貸者應彼之乏，予而求復之謂也。道應乎無方，贍乎萬物，成其所自成，無有終已。物之所得，復歸其本，於此無與，於彼無費，故曰善貸且成。
道生－章第四十二
道生一，
御注曰：泰初有無無，有無名，一之所起。
臣義曰：道常無右，一之所生，氣之混也。
一生二，
御注曰：天一而地二，次之水生而火次之，精具而神從之。
臣義曰：一氣分而陰陽之氣辨，天地之所生。
二生三，
御注曰：一與言為二，二與一為三。
臣義曰：天地位而沖氣之所生，故三才具矣。
三生萬物。
御注曰：天肇一於北，地耦二於南，人成位於三，三才具而萬象分矣。號物之數，謂之萬，自此以往，巧曆不能計。
臣義曰：有陰有陽，而沖氣以為和，物得以生，號數為萬，其可計耶。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
御注曰：陰止而靜，萬物負焉。君子所以日入而息。陽融而亨，萬物抱焉，聖人所以響明而治。必有陰陽之中，沖氣是已。《莊子》曰：至陽赫赫，至陰肅肅，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。
臣義曰：萬物賦形天地間，棄氣於陰陽以生，故無不負抱之者。沖氣之和，所以生生也。
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。
御注曰：物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之運，事物之理也。消息盈虛，與之偕行，而不失其和，其惟聖人乎？故孤寡不穀，人之所惡，而王公以為稱，已極