左旋
至於智名勇功，不可得而形容，則賞罰治具，孰得有倒持之患。 道常無為章第三十七
道常無為，而無不為。
御注曰：寂然不動，感而遂通天下之故。 臣義曰：道常無為者，道之體也。而無不為者，道之用也。道不為而自然付當萬物，而無不為也． 侯王若能守，萬物將自化。
御注曰：鑑水之與形接也，不設智故，而物之方圓曲直不能逃也。侯王守道以御世，出為無為之境，而為出於無為，化貸萬物，而萬物化之，若性之自為，而不知為之者，故曰自化。臣義曰：天何言哉，四時行焉，侯王體道法天，治之以無為，而不廢其所為，見其無不為，而實未嘗為，因物之理，乘時之適，我何為哉，道為之守爾。我以道化萬物，而萬物化其道，而莫知其為之者，故曰自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。御注曰：《孟子》曰：待文王而後興者，凡民也。
民惟上之從化，而欲作則離道以善，險德以行，將去性而從心，不足以定天下，惟道無名，樸而未散，故作者鎮焉。救催者莫若忠，為是故也。臣義曰：上以道化天下，萬物化上所守之道，而不知其所以化，亦將復乎性命之常，而同然皆生於無為之域，故謂之化。作則有為也，欲作則將嚮乎有為，而流於偽。以無名之樸，鎮定其志，泯其欲作之妄，而俱復乎天性之渾全。無名之樸，亦將不欲。
御注曰：季真之莫為，在物一曲，古 之道術，有在於是者。雖然：寡能備天地之體，故亦將不欲，此老氏所以祛其惑，解其蔽。 臣義曰：道，強名也，忘其所守之總，松其欲作之心，謂之無名之樸。無名之樸，亦將不欲，則不欲之欲，且又忘矣。忘其所忘，所以反乎無物。物我元同，何欲之有。 不欲以靜，天下將自正。
御注曰：水靜則平戶準，大匠取法焉。不欲以靜，則不失其正，先自矣，故天下將自正。《易》曰：乾道變化，各正性命。乾道變化，則無為也，各正性命，則不欲以靜，天下將自正也。以道治天下，至於各正性命，此之謂治之至。 臣義曰：不欲則心復於無，以靜則虛一而正，先自正矣，故天下將自正。天下至於各正性命，道治之極致也。 宋徽宗道德真經解義卷之五竟
宋徽宗道德真經解義卷之六
登仕郎臣章安撰義
德經
御注曰：道無方體，德有成虧，合於道則無德之，可名，別於德則有名之可辨，仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已戶、體道者異乎此，故列於下經。臣義曰：道乃強名，復於常無，故無方體。德有所得，繼道之失，故有成虧。無得為德，冥於一政，則德與道渾乎無名。有得為德，至於自私，則德與道明然可辨。化者得之為仁，義者得之為義，即理為禮，即知為智，德之所受所施，其名可辨，而離遠於道。惟全德者，實無所得，而未嘗異道。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
御注曰：物得以生謂之德，同焉皆得，默與道會，過而不悔，當而不自得也，是謂不德。孔子不居其聖，而為聖之時，乃所以有德。 臣義曰：物生乎道，而各得於道。德全於性，與道渾一，而未始或異，無得於道而道自得也，故德周萬物而無累。 下德不失德，是以無德。
御注曰：認而有之，自私以失道，何德之有？ 臣義曰：以德為得，以得為執，有之不失，離道遠矣。 上德無為，而無以為。
御注曰：不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。 臣義曰：無為則無得於道也，無得於道，則復於至無，而無以為也。 下德為之，而有以為。
御注曰：不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。德有上下，此聖賢之所以分歟？離形去智，通於大同，仁義禮智，蓋將簡之而弗得，故無以為。屈折禮樂，吁俞七義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以為。 臣義曰：有為則有得，而道也有德於道，則不能無為，而勢不自已也。 上仁為之，而無以為。
御注曰：堯舜性之仁，覆天下而非利之也，故無以為。 臣義曰：德無不容，而仁迸行焉，無事於作，故無以為。 上義為之，而有以為。
御注曰：列敵度宜之謂義，以立我以制事，能無為乎？ 臣義曰：有我可立，有事可制，仁有不足，道無不理，而義功著焉為可已。 上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。 御注曰：禮以交物，以示人以節文仁義，其用多矣。莫先施報而已，施之盡而莫或報之，則忿爭之心生，
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