左旋
臣義曰：道以不為主，故萬物歸往焉而不知，故可名於大。是故聖人不自大，所以能成其大者，體道故也。 執大象章第三十五
執大象，天下往。
御注曰：象如天之垂象，無為也，運之以健，無言也，示之以文。聖人之御世，處無為之事，行不言之教，而民歸之如父母，故曰執大象，天下往。 臣義曰：大則有形，象則有像，故以執言之。聖人體道無為，夫何所執。出而經世，則道之所運，文之所示，蓋有象焉，執其象而不示之以迹，而天下化其道，故為天下之所歸往。其象也本乎道，故謂之大。 往而不害，
御注曰：陰陽和靜，鬼神不擾，群生不傷，萬物不夭，民雖有知，無所用之，何害之有？ 臣義曰：天下歸往，則投迹者衆。以迹治之，所以為害。聖人無為於上，而遂萬物之自然，誘然皆生，而不知其所生，同焉皆得，而不知其所得，使天地之間幽之陰陽鬼神、明之群生萬民，各適其性，無所往而不利，故曰不害。 安平泰。
御注曰：安則無危亡之憂，平則無險陂之患，泰者通而治也。 臣義曰：往而不害，則無所往而不自安，安則底於平而同於道，是道之泰也，故安而後平，平而後泰。 樂與餌，過客止。
御注曰：悅聲與味者，世之人累乎物而不能自解者，物有結之，故止。臣義曰：樂以聲感人，餌以味悅口，以其所美，感移於人，而心為之留，其不能自解如此。道之出言，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。御注曰：味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈，故淡乎其無味。色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯，故視之不足見。聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發，故聽之不足聞。若是者，能苦能甘，能玄能黃，能宮能商，無知也而無不知也，無能也而無不能也，故用之不可既。
臣義曰：至道無味無見無聞，而復乎至無，以無應有，從體起用，故用之不既。 將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。御注曰：陰陽相照，相蓋相治，四時相代，相生相殺，萬物之理，人倫之傳，其斂散也，其盛衰也，其憤起也，其虧盈也，幾常發於至微而莫睹其朕，惟研幾之聖人得先見之吉，賢者殆庶幾而已。陽盛於夏，而陰生於午，陰凝於冬，而陽生於子。句踐欲弊吳，而勸之伐齊，智伯欲襲仇由，而遺之廣車。此聖人所以履霜而知堅冰之至，消息滿虛，不位乎其形，故勇者不能弱，智者不能奪。
臣義曰：陰陽之運，萬物之理，其盛衰強弱，盈虧成敗，旋環無已，必有幾焉，發於至微。聖人研幾，得乎先見，故能微明。是以固張以歙其張，固強以弱其強。以彼興之不義也，又固興之，則勢自廢也。以彼取之不善也，又固與之，則勢自奪也。然則剛強在彼，柔弱在此，而強者必折，理之自然也。聖人所以酬酢萬變，成天下之務，而物莫知其所由然者，以此道也。
是謂微明。
御注曰：其未兆為微，而其理為甚著，揚雄曰：水息淵，木消枝，賢人睹而衆莫知。 臣義曰：無形之中，獨見有焉，其微如此，而萬物之理，藏乎其問。研幾先見，探賾得之，蓋已甚明。賢人功用同乎造化，而衆何以知。歙張弱強，廢興與奪，微明如此。 柔之勝剛，弱之勝強。
御注曰：積衆小不勝為大勝者，惟聖人能之。經曰：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先。《莊子》外篇論夔虱風之相憐曰：指我則勝我，猶我則勝我，而折大木，輩大屋者，惟我能也。臣義曰：以剛勝剛，其剛必折，以強制強，其強交傷。柔則不爭，而物莫與之爭。弱則不敵，而物莫與之敵。故剛之與強，反為柔弱之所勝，理勢然也。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。御注曰：淵者，魚之所以藏其身，利器者，國之所以制人。吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之，故不可脫於淵。
君見賞者則人臣用其勢，君見罰者則人臣乘其威，賞罰者治之具，且不可示，况治之道乎？聖人所以操利器而不示，非用其強也，蓋有妙道焉。能窮海內而無智名，威服萬物而無勇功，不務於勝物，而得常勝之道。陽開陰閉，變化無窮，馭群臣，運天下，而莫之測，故制人而不制於人。本在於上，要在於主，而天下治。
臣義曰：魚以深淵藏其身，脫於淵則制於人，國以利器藏其用，示於人測不能制人。聖人運化機於不測，幹至權以適變，宰制天下，役使群動，而神德妙道，物莫得窺其涯略，
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